賽義德關(guān)于“旅居”的敘述的最為重要的意義在于，資本在各種場(chǎng)中的可轉(zhuǎn)換性得到了足夠的重視。 　　 　　愛(ài)德華?賽義德是后殖民主義文化理論的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者，也是批評(píng)領(lǐng)域多元文化主義的奠基者之一。同弗雷德里克?杰姆遜、丹尼爾?貝爾一起，他被認(rèn)為是當(dāng)今世界最重要的文化批評(píng)家之一。《賽義德后殖民理論研究》(張跣著，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年12月)是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)賽義德及其開(kāi)創(chuàng)的后殖民主義文化理論的第一次完整系統(tǒng)的梳理和研判，不僅填補(bǔ)了這一領(lǐng)域的空白，而且以其鮮明的創(chuàng)新意識(shí)和細(xì)膩的理論思辨，為國(guó)內(nèi)的后殖民研究提供了新的思路、成果和資源。
　　除導(dǎo)論部分外，《賽義德后殖民理論研究》全書共分六章，分別研究了賽義德的早期思想和他關(guān)于東方主義、世俗批評(píng)、巴勒斯坦問(wèn)題、文化與帝國(guó)主義等問(wèn)題的論述，涉及賽義德幾乎全部的重要著作。作者以“不得其所”為關(guān)鍵詞，對(duì)賽義德的文化認(rèn)同和學(xué)術(shù)意義進(jìn)行了深入細(xì)致的探討。
　　“不得其所”(out of place)源自賽義德的回憶錄。有學(xué)者將其譯為“鄉(xiāng)關(guān)何處”或者“格格不入”。這樣的譯法顯然不能夠準(zhǔn)確傳達(dá)賽義德思想的深刻內(nèi)涵，“鄉(xiāng)關(guān)何處”過(guò)于懷舊，而“格格不入”又顯得矯情。在將這個(gè)詞詮釋為“不得其所”之后，作者賦予了它“生命的”和“學(xué)術(shù)的”雙重含義。就其“生命”的意義來(lái)說(shuō)，賽義德從小遠(yuǎn)離故土，經(jīng)歷著包括語(yǔ)言的分裂、身份的困窘等常人無(wú)法體驗(yàn)的深刻的心理磨難，長(zhǎng)大之后也是東奔西走，居無(wú)定所，總是心有旁騖，保持警惕，永遠(yuǎn)處于“世界之間”，永遠(yuǎn)沒(méi)有真正“家”的感覺(jué)。就其“學(xué)術(shù)的”意義而言，賽義德始終徘徊于客觀知識(shí)與政治知識(shí)、“霸權(quán)”與“話語(yǔ)”、歷史與結(jié)構(gòu)、抵制與共謀、第三世界與第一世界、本質(zhì)主義與非本質(zhì)主義之間。這種獨(dú)特的位置以及由此產(chǎn)生的文化認(rèn)同如同一把雙刃劍，既賦予他同帝國(guó)主義及其霸權(quán)話語(yǔ)展開(kāi)斗爭(zhēng)的武器和力量，又在一定程度上傷及自身。
　　基于這樣的認(rèn)識(shí)，作者指出，以賽義德為代表的后殖民主義理論家占據(jù)著一個(gè)特殊的位置：既不在西方統(tǒng)治歷史之內(nèi)，也不在東方統(tǒng)治歷史之內(nèi)，而是與它們保持著一種切線關(guān)系。這樣，他們同西方統(tǒng)治歷史，就既可能是一種緊張關(guān)系，又可能是一種共謀關(guān)系。他的學(xué)術(shù)著作閃耀著思想的光輝，充滿了真知灼見(jiàn)和精神的力量。但同時(shí)，在他把阿拉伯文化和西方文化聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，他也不可避免地成為后現(xiàn)代狀況的矛盾性、不協(xié)調(diào)性、未完成性及其可能性問(wèn)題的一個(gè)集合體。在他打破了種種藩籬之后，他自己也開(kāi)始失去了依靠和根基。
　　回顧國(guó)內(nèi)以往的后殖民研究，往往可以看到兩個(gè)極端：一種情況是，只看到西方后殖民理論家同西方霸權(quán)對(duì)立和斗爭(zhēng)的一面，看不到他們內(nèi)在的矛盾和尷尬，尤其是看不到他們努力爭(zhēng)取西方文化霸權(quán)的認(rèn)可的這一面目；另一種情況是，對(duì)于后殖民理論家的理論貢獻(xiàn)，對(duì)于后殖民主義文化理論在把現(xiàn)代性、民族國(guó)家、知識(shí)生產(chǎn)和歐美的文化霸權(quán)都同時(shí)納入到自己的批評(píng)視野之后，所產(chǎn)生的積極意義視而不見(jiàn)，完全視其為西方霸權(quán)話語(yǔ)的共謀。本書作者從文化認(rèn)同這個(gè)具體而重要的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)賽義德話語(yǔ)實(shí)踐的多形特征的準(zhǔn)確把握，揭示了其話語(yǔ)實(shí)踐具有的學(xué)術(shù)／政治的雙重性，尤其是揭示了其中既相互分裂、相互背離，又相互挪用、相互促動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系，這無(wú)疑是后殖民主義文化理論研究的發(fā)展和深入。
　　在對(duì)賽義德《東方主義》的開(kāi)創(chuàng)性意義進(jìn)行了充分的肯定之后，作者通過(guò)對(duì)其潛在的雜交視角的具體分析，認(rèn)為“賽義德的理論是一種激進(jìn)的反抗理論與批判理論，但是從某種意義上說(shuō)，這種理論是悲觀的、消極的，因?yàn)樗�過(guò)高地估計(jì)了霸權(quán)的力量”，并進(jìn)一步指出，“在知識(shí)和表征活動(dòng)中，既不能把這種霸權(quán)絕對(duì)化、本質(zhì)主義化，也不能陷入相對(duì)主義的泥沼”。比如，在談到《文化與帝國(guó)主義》的方法論困境時(shí)，作者指出，“折中主義可能既是它力量的源泉，也是其軟肋所在。折中主義既使得它在保持其后結(jié)構(gòu)主義方法論框架的同時(shí)能夠乞援于傳統(tǒng)的人道主義，又在一定程度上重復(fù)了《東方主義》的方法論困境”。又比如，在對(duì)備受責(zé)難的賽義德的職業(yè)生涯進(jìn)行分析時(shí)，借助于布爾迪厄的“場(chǎng)”的概念，作者指出，賽義德關(guān)于“旅居”的敘述的最為重要的意義在于，“資本在各種場(chǎng)中的可轉(zhuǎn)換性得到了足夠的重視，向上流動(dòng)的跨國(guó)經(jīng)歷不僅僅是在索要權(quán)威，而且是在重新界定權(quán)威，這一次重新界定會(huì)有很多人受益，因?yàn)樗�意味著重新�?gòu)成文化資本，也意味著文化資本的重新分配”，“簡(jiǎn)言之，中心不但能夠改變，而且已經(jīng)在改變”。換句話說(shuō)，出生地的特權(quán)和目的地的特權(quán)不可避免地發(fā)生碰撞，處于支配性的歐洲中心話語(yǔ)中的他者的文化空間也因此得以擴(kuò)展。這樣的論述把后殖民理論家特別是賽義德的族裔出身、文化背景、個(gè)人經(jīng)歷、職業(yè)規(guī)范同他們的思想方式、理論追求結(jié)合起來(lái)，揭示了這種身份所具有的重要的文化性、政治性和地理意義，既是辯證的、深刻的，也是有富有創(chuàng)見(jiàn)的。

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