【摘要】關(guān)于音樂(lè)的“樂(lè)懸制度”是周代禮樂(lè)制度中不可或缺的一部分。而樂(lè)懸制度中所用的樂(lè)器大多為先秦的鐘磬樂(lè)器，這與鐘磬樂(lè)器的制作、歷史來(lái)源、使用方法有著密切的聯(lián)系。本文將從鐘磬樂(lè)器和“樂(lè)懸制度”的關(guān)系著手進(jìn)一步對(duì)周代的“樂(lè)懸制度”作更深的了解。
　　【關(guān)鍵詞】鐘磬；起源；禮樂(lè)；樂(lè)懸
　　【中圖分類號(hào)】K06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　周代初期統(tǒng)治者推行“禮樂(lè)制度”來(lái)制約人的思想和行為規(guī)范。商周青銅時(shí)代出現(xiàn)了大量的鐘磬樂(lè)器，逐漸被周代統(tǒng)治者用于“樂(lè)懸制度”，給其賦予了深刻的政治內(nèi)涵。
　　一、何謂“樂(lè)懸制度”
　　所謂“樂(lè)懸”，本意是指必須懸掛起來(lái)才能進(jìn)行演奏的得鐘磬類大型編懸樂(lè)器。周代統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能已有了充分認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格規(guī)定了各級(jí)貴族的用樂(lè)制度，亦即“樂(lè)懸制度”。鐘磬類樂(lè)懸是貴族權(quán)利的象征，是西周禮樂(lè)制度的重要組成部分。樂(lè)懸制度包含三個(gè)方面：樂(lè)懸的用器制度、擺列制度、音階制度。其中每一種制度都與“禮”有著密切的聯(lián)系。
　�。ㄒ唬�樂(lè)懸的用器制度
　　甬鐘與編磬是樂(lè)懸的基本組合，“天子諸侯懸皆有?”，“卿大夫士直有鐘磬無(wú)?”，只有周天子和諸侯有權(quán)使用?鐘，卿大夫和士只用甬鐘和編磬。
　�。ǘ�）樂(lè)懸的擺列制度
　　《周禮•春官•大司樂(lè)》中有“王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸”的記載，即周天子享用鐘磬樂(lè)“宮懸”，可以像宮室一樣擺列四面，諸侯享用“軒懸”三面擺列，卿大夫享用兩面的“判懸”，士只享用一面擺設(shè)的“特懸”。就像列鼎制度一樣，是不容?越的。
　�。ㄈ�）樂(lè)懸的音階制度
　　當(dāng)時(shí)周代所使用的音階制度是：宮、角、徵、羽四聲，缺商音，這也和周代的“禮”有著密切的關(guān)系�！吧獭币羰巧堂褡逡魳�(lè)中的骨干音，而在周代則被稱為“淫聲”。周代編鐘音階中沒(méi)有“商”音。
　　二、鐘、磬樂(lè)的起源
　　與樂(lè)懸的關(guān)系周代統(tǒng)治者為何選用鐘磬樂(lè)懸，要從鐘磬樂(lè)器的起源說(shuō)起。鐘磬樂(lè)器的起源說(shuō)中包含著很深的宗教觀念，這與周代統(tǒng)治者重宗教觀念、宗法觀念不謀而合。
　　磬，為石制樂(lè)器。早期的石磬為打制而成，表面粗糙厚薄不均，形制不甚穩(wěn)定，音高也不規(guī)則，但到了后期石磬的制作技術(shù)有所提高，逐漸成為重要的樂(lè)器。石磬最初起源于人們使用的生產(chǎn)工具�！稜栄拧分小�(磬)形似犁管，以玉石為之”的一段話說(shuō)明磬的前身有可能是新石器時(shí)代的犁、斧之類的石器。
　　當(dāng)然，石器在何人的手里處于何種需要所產(chǎn)生的石磬是不同的，何況我國(guó)地域廣闊，文化多元化，石磬作為早期藝術(shù)的一種形式也有多元化可能。所以石磬起源還有一種可能是和宗教禮儀密切相關(guān)的。特磬在原始氏族部落中已普遍存在，主要用于氏族和部落內(nèi)部舉行“豐年祭祀”等重大宗教慶�；顒�(dòng)。我們可以從現(xiàn)存的石磬了解相關(guān)信息，由于石磬經(jīng)過(guò)數(shù)萬(wàn)年風(fēng)蝕盤剝，音響遠(yuǎn)非制作時(shí)的模樣，所以發(fā)音無(wú)從考證。那么石磬的外在特征就成為我們了解遠(yuǎn)古信息的橋梁。從出土的石磬看，形制出現(xiàn)多種可能：魚形，可能體現(xiàn)先人對(duì)魚作為食物的祈求；河南安陽(yáng)小屯龍紋石磬則可能體現(xiàn)先民對(duì)龍的圖騰崇拜。魚形、龍紋石磬應(yīng)祭祀活動(dòng)的需要、圖騰信物的形象需求而產(chǎn)生。人們選擇石磬作為祭祀活動(dòng)“禮器”的最主要原因可能是其清脆的音色比較能夠代表他們向上蒼“乞靈”的心聲。所以說(shuō)，石磬是一件“禮樂(lè)合一”器物，它的起源跟人們的勞動(dòng)生產(chǎn)、宗教信仰、宗教禮儀密切相關(guān)。
　　鐘，為青銅樂(lè)器。我國(guó)古代根據(jù)鐘的形狀、大小和使用方式將鐘分為六類：?、?、鐲、鐃、鐸。?鐘是青銅樂(lè)懸中較早的樂(lè)器，它與夏商銅鈴一脈相承，有裝飾性花紋，在殷商末期，由于形制復(fù)雜、裝飾華麗而成為樂(lè)懸成員。鐘的起源要從商代說(shuō)起，商是青銅時(shí)代的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)鐃、鈴、銅鼓等青銅樂(lè)器，商代的鐃分為大鐃小鐃，大鐃在使用時(shí)口朝上，很有可能是用來(lái)祭祀日、月、星、風(fēng)等自然崇拜留下的。到了周代，將鐃“顛倒”了一下演則變成了鐘。據(jù)考證，這可能與商周民族居住習(xí)慣有關(guān)。商民族喜歡頻繁遷移，鐃的口朝上便于搬移，而周民族定居生活，他們的審美觀念轉(zhuǎn)向了由??固定使用“懸鳴”鐘磬樂(lè)器，長(zhǎng)期屹立于廟堂宮室，既有莊嚴(yán)凝重的氛圍，又有權(quán)力地位的象征，更無(wú)需搬遷，“子子孫孫永寶”，這也就預(yù)示了西周“樂(lè)懸”制度的建立。
　　周代的政治制度和思想體系沿襲了商代，都有很強(qiáng)的宗教、宗法觀念，但周人更喜歡把宗教作為禮樂(lè)工具。《禮記》曾對(duì)商周兩族的宗教意識(shí)作過(guò)比較，“殷人尊神，率民以是神。周人尊禮，敬神而遠(yuǎn)之�！鄙倘藢�(duì)上天很虔誠(chéng)，周人是打著“敬神”的旗號(hào)，利用宗教為“禮”服務(wù)。周公“制禮作樂(lè)”將鐘磬樂(lè)器用于禮樂(lè)制度也就在“情理當(dāng)中”了。
　　三、西周“樂(lè)懸制度”的發(fā)展、興衰
　　約在公元前1058年，周初統(tǒng)治者推行“禮樂(lè)制度”。自此以后的3000年，“禮樂(lè)”成為中國(guó)人的思想準(zhǔn)則，行為規(guī)范。這一時(shí)期，鐘磬樂(lè)成為西周禮樂(lè)制度的重要組成部分。
　　“樂(lè)懸”制度的興盛標(biāo)志著周王朝的興盛。西周末年，周王室衰落，樂(lè)工陸續(xù)分散到各諸侯國(guó)，諸侯國(guó)文化空前發(fā)展，出現(xiàn)一股“王國(guó)文化”向“諸侯文化”轉(zhuǎn)化，即“文化下移”的潮流，“王子朝奔楚”便是轟動(dòng)一時(shí)的事件。比如“魯有天子禮樂(lè)者，以褒周公之德也”，保存“周禮”和“周樂(lè)”的魯國(guó)擁有的大量樂(lè)官、百工。
　　 “天子用八、諸侯用六、大夫四、士二”清楚地說(shuō)明了在春秋早期舞樂(lè)的規(guī)模�！鞍速�之舞”是天子專門享用的樂(lè)舞�！百�”就是“列”的意思。隨著周王室衰微，奴隸主貴族的統(tǒng)治秩序遭破壞，音樂(lè)的等級(jí)制度也失去了約束力。《論語(yǔ)•八佾》載：“孔子謂季氏八佾舞于庭；是可忍也，孰不可忍也。”魯大夫季桓子在自己庭院里演出天子方能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起孔子的憤慨。
　　這正是所謂“禮崩樂(lè)壞”的局面。諸侯無(wú)視周王室的權(quán)威，擅自享用超越自己爵位等級(jí)規(guī)定得樂(lè)懸規(guī)模，客觀上造成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐘磬樂(lè)的急劇發(fā)展，甚至到了鼎盛階段。這一時(shí)期最為重大的音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)，就是湖北隨縣曾侯乙墓的發(fā)掘。曾侯乙墓出土的編鐘首先使人們對(duì)周代的禮樂(lè)制度有了一個(gè)形象的認(rèn)識(shí)。鐘架兩面，磬架一面，其布局正是《周禮》所說(shuō)的“三面，其形曲”的軒懸。而以曾侯乙國(guó)君的身份，享用軒懸之制于禮制極合，這就證明了文獻(xiàn)的記載。也說(shuō)明了曾侯乙并沒(méi)有超越自己的樂(lè)懸規(guī)模，但編鐘能有“一鐘雙音”的制造工藝，和在音律學(xué)、聲學(xué)方面的諸多成就也表明了當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛的事實(shí)。因而編鐘、編磬更成為了貴族們權(quán)利的象征。
　　總之，鐘磬樂(lè)在起源時(shí)就與“禮”有著根深蒂固的關(guān)系，周代的禮樂(lè)制度又給了鐘磬樂(lè)廣闊的土壤和足夠的養(yǎng)料，使這顆奇葩在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)紛亂的歷史舞臺(tái)上終于綻放了。
　　 （責(zé)任編輯：楊 燕）
　　收稿日期：2011-7-13

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