改革開放以來(lái)，我們的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了巨大變化。與此同時(shí)，我們正在面臨一場(chǎng)全面、深刻和持久的精神危機(jī)。 　　中國(guó)自1978年開始的經(jīng)濟(jì)起飛，是在大亂之后開始的，沒有思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。突破“兩個(gè)凡是”的束縛，只是為政治路線的轉(zhuǎn)變做了準(zhǔn)備，“摸著石頭過(guò)河”、“貓論”意味著行動(dòng)在意識(shí)之先、理論準(zhǔn)備不足，如亞當(dāng)?斯密的《道德情操論》、馬克斯?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》這類試圖建立引領(lǐng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)意識(shí)的著作，在中國(guó)一直沒有出現(xiàn)。法制意識(shí)，平等、自由、民主及納稅人意識(shí)、公民意識(shí)、公德與良心、正義等與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行如影隨形的現(xiàn)代觀念，至今仍付闕如。伴隨著改革的深化和矛盾的凸顯，民眾心理和精神層面的危機(jī)也日益凸顯。
　　這種危機(jī)，在很多時(shí)候被歸結(jié)為“信仰危機(jī)”。于是，很多人把希望寄托于宗教，指望通過(guò)徹底的信仰自由和宗教復(fù)興來(lái)拯救中國(guó)人的精神，似乎只要所有中國(guó)人都信了教，精神危機(jī)的問(wèn)題就能迎刃而解。
　　然而環(huán)顧世界，當(dāng)代的暴力沖突往往貼有濃重的宗教標(biāo)簽：北愛爾蘭長(zhǎng)期的暴力、中東巴勒斯坦和以色列的戰(zhàn)爭(zhēng)、印度和巴基斯坦的交惡，更不用提有著濃厚伊斯蘭原教旨主義背景的恐怖分子對(duì)世界造成的威脅。而在這些社會(huì)內(nèi)部，也很難講精神危機(jī)的問(wèn)題就全然不存在了。
　　在中國(guó)，雖然沒有占統(tǒng)治地位的宗教信仰或“國(guó)教”，但世俗性的信仰，其普及程度之大、覆蓋面之廣、所引發(fā)的狂熱之猛烈，是讓很多宗教都望塵莫及的。過(guò)去60年，我們信仰過(guò)“紅太陽(yáng)”，信仰過(guò)“三面紅旗”，信仰過(guò)“階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，信仰過(guò)“四個(gè)偉大”、“三個(gè)無(wú)限”……然而，短暫的狂熱之后，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己的先輩以至同輩的許多人被自己的信仰所擊倒、甚至陷入無(wú)力自辯的困境時(shí)，巨大的空虛感占據(jù)了人們的心靈。很多人從盲目的相信迅速滑向了什么都不信。以至于，現(xiàn)在只要提到革命英雄和先烈們的理想或信仰等，大家馬上就會(huì)條件反射地進(jìn)行道德上的審查和自我審查：這些革命先烈真的像歷史教科書里所說(shuō)的那么高尚?這會(huì)不會(huì)又是一種意識(shí)形態(tài)的宣傳或欺騙?
　　顯然，信仰屬于高層建筑，卻不是形而上、虛無(wú)飄渺、無(wú)跡可尋的東西，它的有無(wú)存亡仍然受制于物質(zhì)基礎(chǔ)以及統(tǒng)治階級(jí)的意志，強(qiáng)制的信仰和道德宣教無(wú)助于解救精神危機(jī)。
　　今天，處于急劇轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，存在諸如貧富差距、腐敗、社會(huì)正義不彰等問(wèn)題，每個(gè)人都似乎處于一個(gè)巨大的螺旋中，被一股不可知的強(qiáng)大力量所裹挾。人人都或多或少知覺到問(wèn)題之所在，卻深感渺小和無(wú)能為力，一些人轉(zhuǎn)而尋找宗教的精神依托，或投向所謂“大師”的懷抱。
　　那么，一個(gè)官員，沉迷于神佛，是他的信仰危機(jī)的反映，還是那種讓人無(wú)所適從的官場(chǎng)文化和升遷規(guī)則使然?一個(gè)學(xué)者，抄襲剽竊，是他沒有信仰造成的，還是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系和學(xué)術(shù)圈風(fēng)氣敗壞造成的?這恐怕是一個(gè)雞生蛋、蛋生雞的問(wèn)題，但至少，我們不能不假思索地?cái)喽ㄎ覀儺?dāng)下的精神危機(jī)是所謂的“信仰缺失”而導(dǎo)致的。如果中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不解決，即使所有的人都信了教，也無(wú)法解救人們的精神危機(jī)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
　　對(duì)個(gè)人而言，信教是個(gè)體尋求精神出路的一種努力，值得肯定。但單單信教本身并不能成為一個(gè)人道德高尚和精神上高人一等的標(biāo)榜，信教者在道德和精神上是否高于不信教者，這一點(diǎn)需要到現(xiàn)實(shí)中去檢驗(yàn)――一個(gè)信教的學(xué)者是否比不信教者更有道德，至少要從學(xué)術(shù)規(guī)范和師生關(guān)系等方面詳加審視，信教本身并不能說(shuō)明什么。而信教者在不信教者面前莫名其妙的道德優(yōu)越感，同樣無(wú)助于解救自己和他人的精神。
　　在一種理想狀態(tài)下，每個(gè)人都能充分享受宗教的和非宗教的信仰自由，包括信仰對(duì)象的自由確立和自由選擇。同時(shí)，也必定會(huì)尊重和寬容別人的信仰，甚至達(dá)到寬容不寬容的程度。這就需要社會(huì)有充沛的理性，人民擁有判斷力，有擁護(hù)權(quán)，也有反對(duì)權(quán)，能夠從自己出發(fā)，自己做主，不受任何他人支配，而不是在權(quán)力的指揮棒下迅速地一哄而起又一哄而散。
　　環(huán)顧世界，每個(gè)國(guó)家在其崛起的階段，無(wú)一不在精神上體現(xiàn)出樂觀豪邁、生機(jī)勃勃的氣象，沒有哪一個(gè)國(guó)家、民族是在精神上疲憊懶散、媚俗、麻木、冷漠、自私的狀態(tài)下躍上自己的巔峰的。從“五四”到今天，中國(guó)的歷史不可謂不波瀾壯闊，各種救國(guó)思想，治國(guó)方略林林總總，層出不窮，但時(shí)至今日，“五四”所追求的“人的現(xiàn)代化”遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，中國(guó)的啟蒙還遠(yuǎn)未完成。

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