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[雙周讀者]單雙周

發(fā)布時間:2020-03-17 來源: 幽默笑話 點擊:

  新特區(qū)之感   郭慧子(中歐國際工商管理學(xué)院)   盡管新特區(qū)在設(shè)計上具有承繼性和時代性,但由于覆蓋了多重目標(biāo)意欲將改革發(fā)展路徑上的障礙一并掃除,就不可避免地在實踐操作中出現(xiàn)各種問題。
  首先是政策優(yōu)惠與資源爭奪。盡管國家對新特區(qū)的指示是不依靠政策優(yōu)惠,而依靠自主創(chuàng)新。但新特區(qū)制度出臺以來,全國各地大城小市都表現(xiàn)出一種對成為特區(qū)的強(qiáng)烈饑渴。―部分因為舊特區(qū)實現(xiàn)“政策性騰飛”的案例使得特區(qū)的頭銜帶有光環(huán),也因為新特區(qū)仍沒停止拋出政策優(yōu)惠的誘餌,等于是為區(qū)域進(jìn)行資源爭奪發(fā)放通行證。
  這與特區(qū)的設(shè)計初衷是相違背的:特區(qū)謀求的是自下而上的為市場去政策化,而用政策優(yōu)惠則仍舊是市場依仗政策發(fā)展,政策凌駕于市場之上。而且優(yōu)惠政策需要在特區(qū)的推廣過程中逐漸淡化直至消失,如何在沒有特殊政策的情況下實現(xiàn)發(fā)展才是特區(qū)要探求的,也才能最終在全國范圍內(nèi)推廣。
  第二,新特區(qū)制度過于強(qiáng)調(diào)地域特征,在改革內(nèi)容上偏模糊,從而缺乏一個共同的核心內(nèi)容和統(tǒng)一可測量的改革目標(biāo),使得新特區(qū)成果不易評估。雖然新特區(qū)在設(shè)立之時已經(jīng)具有相當(dāng)良好的發(fā)展基礎(chǔ),加之特區(qū)頭銜將吸引更多資本與人才,可以對新特區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展持相當(dāng)樂觀的態(tài)度。但這樣的發(fā)展經(jīng)驗并不具有普遍性,可復(fù)制性低,不利于進(jìn)一步推廣。
  第三,新特區(qū)被賦予政治和社會體制的改革權(quán),在現(xiàn)今國進(jìn)民退的背景下很難避免市場化的退步。中央與地方同時具有相同和各自的利益取向。正如過去幾年間經(jīng)濟(jì)增長與官員仕途的高度關(guān)聯(lián)使得各地對GDP的追求畸形化一樣,新特區(qū)的制度放權(quán)將不可避免地催生地方政府對短期結(jié)果的追求和對自主權(quán)的過度使用,從而使本應(yīng)松開的干預(yù)之手凌駕在市場之手上面。
  第四,舊特區(qū)的騰飛形成了特區(qū)內(nèi)外巨大的發(fā)展差異,間接導(dǎo)致了東西發(fā)展的失衡?梢灶A(yù)見,新特區(qū)又將造富一批區(qū)域,從而加劇區(qū)域間的失衡,而這種失衡將再一次成為深入改革的阻力,對特區(qū)制度的延續(xù)與推廣形成阻礙。(2010年第16期《中國式特區(qū)》)
  
  “道統(tǒng)”
  如何介入當(dāng)下的公共話語?
  唐小兵(華東師大歷史系)
  資中筠先生關(guān)于知識分子重建道統(tǒng)的論述,引發(fā)知識界的一些熱議。黃波在《南風(fēng)窗》撰文指出,道統(tǒng)的喪失并非始于資先生所言的1950年代(即思想改造運(yùn)動及后來的反右),而是可以追溯于明太祖時期,他認(rèn)為朱元璋的鐵腕政治其實已經(jīng)扼殺了道統(tǒng)存在的可能性騷擾。這自然是―個見仁見智的問題。
  余英時先生曾撰文分析宋明理學(xué)與政治文化的關(guān)系,宋代的朱熹等理學(xué)家因為宋太祖的“不殺大臣及言事官”的家法,而呈現(xiàn)出光彩照人的錚錚鐵骨,強(qiáng)烈地彰顯了道統(tǒng)的政治活力及對于政治生活的規(guī)范意義,宋代士大夫是“得君行道”的黃金時代。而明代,由于皇權(quán)的強(qiáng)化以及朝廷政治文化的反智傾向,一些聰慧而有擔(dān)當(dāng)和政治抱負(fù)的士子放棄了對圣君再世的期待,大儒如王陽明等走向了“覺民行道”的下層啟蒙道路,可以說是道統(tǒng)的另一種表達(dá)形式。兩種形式,知識人都缺乏一種體制上的獨立性,但仍舊有-一定的自由表達(dá)和抗議空間,這就是道統(tǒng)的力量所在。
  民國之后,知識分子的核心問題是邊緣化,在政治、文化與自我三個層面都面臨急劇邊緣化的挑戰(zhàn),但民國時期仍舊隱約可以窺見―種新的道統(tǒng)之形成,雖然在政治文化上,三民主義似乎仍舊試圖成為―種主導(dǎo)型的國教意識形態(tài),其穿透力遠(yuǎn)沒有到1949年之后那種無遠(yuǎn)弗屆的境地,至少在學(xué)術(shù)界就保存了相當(dāng)程度的自由和獨立,這種陳寅恪先生在王國維紀(jì)念碑上所提煉的“自由之精神,獨立之思想”即可命名為晚清以后,隨著西方學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)制度進(jìn)入中國之后,所形成的知識分子的新道統(tǒng)。這種新道統(tǒng)第一次將知識分子從對于政治權(quán)力的依附中解脫出來。并發(fā)展一套獨立的學(xué)術(shù)話語和學(xué)院文化。而這群知識分子既有西學(xué)的背景,同時又在少年時代接受過傳統(tǒng)的濡染,其人格核心豐富而多元。
  我想,資中筠先生所慨嘆的道統(tǒng)的消逝,并非僅僅是傳統(tǒng)中國那個相對比較抽象而容易被壓制的儒家話語,同時也包含了民國時期所積聚的新的內(nèi)涵。知識分在一系列的強(qiáng)勢話語和政治權(quán)力的雙重壓迫下,逐漸連自身獨特的語言方式與思維方式都被棄若敝屣了,結(jié)果只能成為精神犬儒與新型奴才,當(dāng)然也有例外,如陳寅恪,如顧準(zhǔn),如林昭,可惜鳳毛麟角。資先生所呼吁的可能是知識分子在堅持自身的獨立人格和專業(yè)精神的前提下。對于公共生活和政治事務(wù)的自覺承擔(dān),雖然會面臨黃波所言的“形勢比人強(qiáng)”,但若都如此思考和作為,個人就會隨波逐流或明哲保身,最終的結(jié)果則是每個知識分子的沉沒造成公共自由和道德感的整體塌陷。(2010年第16期《中國知識分子何時失去對“道統(tǒng)”的擔(dān)當(dāng)?》)

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