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[突厥、回紇與中華文明]回紇與突厥

發(fā)布時(shí)間:2020-03-17 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

  中國(guó)和突厥族的淵源甚深。創(chuàng)造了隋唐盛世和兩宋文化高峰的大多數(shù)風(fēng)流人物,都是操突厥語分支的“拓跋鮮卑集團(tuán)”的后裔。而突厥和回紇本族人,也曾創(chuàng)立五代中的三個(gè)朝代。   
  “敕勒川,陰山下,天似穹廬,籠蓋四野。天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊!惫546年,東魏權(quán)臣高歡圍攻西魏要塞玉壁50天不克,損兵折將,再加重病,被迫撤軍東歸。西魏傳言高歡中弩箭身亡,“(高歡)聞之,乃勉坐見諸貴,使斛律金《敕勒歌》”,而產(chǎn)生了中國(guó)文化史上的這首千古絕唱。
  被高歡親切呼為“敕勒老公”的斛律金,是敕勒族斛律部人。敕勒又稱高車、鐵勒、回紇等等,而回紇、回鶻、畏吾兒等名,正是今天維吾爾族一名的祖源。換言之,今天華夏大地家喻戶曉的《敕勒歌》,是維吾爾族先民民歌的漢語譯作。再者,《北史》記載斛律金“字阿六敦”,“阿六敦”來自突厥語altun,意為“黃金”。所以,《敕勒歌》首唱者的漢名“金”,乃是突厥語的意譯。
  《敕勒歌》是包括維吾爾族先民“回紇”在內(nèi)的突厥各族對(duì)中華文明歷史貢獻(xiàn)的一個(gè)例子。可以毫不夸張地說:中國(guó)和突厥族的淵源不僅世界第一,也最為悠久。
  比如《逸周書?克殷解》記載,周武王擊殺商朝末代君主紂工時(shí),使用了名叫“輕呂”的刀劍。著名德裔漢學(xué)家夏德(F.Hirth)首先認(rèn)定,“輕呂”就是后來匈奴的“徑路刀”和現(xiàn)代土耳其語的kingrak,代表可考的“最古老突厥詞匯”。有史家甚至據(jù)此和其他證據(jù)提出:滅商而代之、并且因之開創(chuàng)了2000多年中國(guó)封建文化的周族,其實(shí)含有“原始突厥”成分。
  接下來的問題便是匈奴是否就是突厥?因?yàn)橥回收Z繼承了不少匈奴詞匯,前述說法曾經(jīng)盛行一時(shí)。最新的語言學(xué)研究表明,“匈奴聯(lián)邦”的主導(dǎo)部族大致說的是與漢藏語系有親屬關(guān)系的某種葉尼塞河區(qū)域古代語。但是這一“匈奴聯(lián)邦”包括了原始突厥部落卻沒有疑問。
  有意味的是,上世紀(jì)最早的泛突厥主義人士,普遍自認(rèn)突厥族是匈奴的后代,換言之,他們以匈奴的“傳人”自居,匈奴的一代雄主冒頓單于被奉為突厥族的“炎帝、黃帝”。這是突厥早期歷史完全來自漢語資料這一事實(shí)的延伸,導(dǎo)致了泛突厥主義對(duì)中國(guó)的復(fù)雜情感。
  
  突厥語部族的文治武功
  
  最早自命為突厥的部落集團(tuán),在北朝末期崛起于金山。從一開始,突厥部落和人物便與北朝政權(quán)難分難解。這一密切關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵,在于北朝政權(quán)本身。當(dāng)時(shí)華北并存的西魏/北周和東魏/北齊政權(quán),是由北魏(后魏)分裂而來,因此兩個(gè)執(zhí)政集團(tuán)核心,都是創(chuàng)建北魏的拓跋鮮卑。
  雖然語言學(xué)家將大部分鮮卑部落視為蒙古族先民,但著名法國(guó)漢學(xué)家伯希和與美國(guó)漢學(xué)家卜弼德從詞匯分析,得出拓跋語言應(yīng)該是突厥語分支的結(jié)論。古突厥語權(quán)威Sir Gerard Clauson進(jìn)一步認(rèn)定拓跋鮮卑語屬于所謂1/r突厥語支,新近更有學(xué)者從重音位置分析,加強(qiáng)了這一結(jié)論。
  這一結(jié)論對(duì)了解此后的中國(guó)歷史至關(guān)重要。宋末元初的歷史學(xué)者胡三省,以評(píng)注《資治通鑒》名垂后世。他在評(píng)論拓跋鮮卑戰(zhàn)勝慕容鮮卑而崛起華北時(shí),指出拓跋鮮卑領(lǐng)導(dǎo)的“代北”集團(tuán)不僅成為日后統(tǒng)一中國(guó)的力量,更是從隋朝到胡三省所處的元初中國(guó)大多數(shù)精英人物的來源(自隋以后,名稱揚(yáng)于時(shí)者,代北之子孫十居六七矣)。
  換言之,在這六七百年中創(chuàng)造了隋唐盛世和兩宋文化高峰的大多數(shù)風(fēng)流人物,都是操突厥語分支的“拓跋鮮卑集團(tuán)”的后裔!
  這還沒有包括這段時(shí)期中直接參與中國(guó)政治舞臺(tái)的大量突厥和回紇本族人物。先是作為拓跋傳人,李唐家族對(duì)突厥語毫不陌生,唐太宗李世民父子都能說突厥語。這幫助解釋了在唐太宗一朝,中央政府編制中,居然會(huì)有一半是突厥族人(《資治通鑒》卷193)。
  唐代“蕃將”中比比皆是的突厥族人之外,屬于突厥語族的維吾爾族先民回紇(后改譯名為回鶻)更是直接參與唐代內(nèi)政,成為平定安史之亂的主要軍事力量。從唐末到五代,沙陀突厥部落成為中原大地的主導(dǎo)勢(shì)力,五代之中的三個(gè)朝代(后唐、后晉和后漢)直接由沙陀突厥創(chuàng)立。就連開創(chuàng)兩宋燦爛文化時(shí)代的宋太祖兄弟,也是靠老爹趙弘殷做沙陀突厥后唐政權(quán)的禁軍“飛捷指揮使”起家。
  到了元代,維族(畏吾兒)成為色目人士中最重要的一群,其身影遍布中華大地,北京郊外至今還有當(dāng)時(shí)維族村莊的遺跡。元時(shí)出了一門兩代九進(jìn)士的契氏家族,更成為畏吾幾人參與中國(guó)文化的典范。
  
  漢化佛教浸潤(rùn)突厥文化
  
  在相反的方向,突厥語各族與中國(guó)的密切關(guān)系也導(dǎo)致中國(guó)對(duì)早期突厥文化的巨大影響。例如古突厥語中“書寫,書籍”的詞根便是漢語“筆”的譯音(蒙文、滿文至今仍然,例如盡人皆知的“筆貼式”)。古突厥語中,諸如甲乙丙丁、都督刺史等漢語詞匯比比皆是,不勝枚舉。
  一個(gè)有趣的個(gè)例是十二生肖。突厥人是最早使用十二生肖紀(jì)年的民族之一,以致法國(guó)漢學(xué)家沙畹首先提出十二生肖起源于塞外的假說。雖然近代書簡(jiǎn)考古發(fā)現(xiàn)和語言研究充分證明十二生肖起源于中原大地,沙畹的假說反過來證實(shí)了突厥各族與漢族在歷史上廣泛而緊密的文化交流。
  具體而言,導(dǎo)致突厥語維吾爾族(回紇)與漢文化密切歷史關(guān)系的一個(gè)重要因素是佛教。除了短暫的摩尼教(明教)時(shí)期,維族(回紇)歷史上以信奉佛教為主,在吐魯番地區(qū)一直延續(xù)到明代初年。而維族佛教,基本上是東亞漢化佛教的倒傳,帶有極大的漢文化成90至今發(fā)現(xiàn)的古回紇語佛教經(jīng)典殘卷,大部分是漢語佛經(jīng)的譯本。
  這里有個(gè)無法否認(rèn)的事實(shí):從中世紀(jì)到明朝中期維吾爾族的伊斯蘭化,不僅削弱了維族與漢族的文化關(guān)系,也在很大程度上切斷了維族與自身“先伊斯蘭”文化的關(guān)系。許多證據(jù)表明,在完成伊斯蘭化以后,維族上層人士曾經(jīng)以各種主動(dòng)努力,來消除維族先民的“偶像崇拜”歷史文化,大批古跡和古籍遭到有意的摧毀和無意的忽視遺忘,這是研究古代突厥史的專家都知道的事實(shí)。伯希和的學(xué)生中碩果僅存的一位匈牙利裔美籍學(xué)者,就曾經(jīng)在一篇書評(píng)中批判過新疆泛突人士抹煞回紇與漢族深厚歷史淵源的宣傳。
  
  泛突主義兩大歷史悖論
  
  這也引起了關(guān)于泛突厥主義的一項(xiàng)悖論。20世紀(jì)初,泛突厥主義的理論興起,企圖追求所有突厥民族的政治大一統(tǒng),突厥各族的歷史因之成為重要課題,結(jié)果之一卻是“重新發(fā)現(xiàn)”了突厥各族與中國(guó)的密切歷史淵源。舉例來說,土耳其泛突厥主義主要作者Goekalp認(rèn)作“妻子”的古突厥詞,赫然是漢語“公主”的譯音。這樣的淵源導(dǎo)致今天突厥族人,尤其是“重新發(fā)現(xiàn)”其亞洲祖根的土耳其人對(duì)他們古老東方鄰居的復(fù)雜情感。1980年代中國(guó)國(guó)家主席李先念首訪土耳其時(shí),安卡拉出現(xiàn)萬人空巷的歡迎場(chǎng)面,便是這種情感的表現(xiàn)。然而在另一方面,也出現(xiàn)已故土耳其總統(tǒng)Ozal的名言:“‘土耳其的利益區(qū)’(Turkey"s zone of interest)從亞得里亞海延展到中國(guó)長(zhǎng)城”,以及新疆7?5動(dòng)亂之后土耳其朝野的喧嚷。
  說到底,今天泛突人士宣揚(yáng)的突厥各族大一統(tǒng),歷史上并不存在,反之卻是突厥各族不斷的自相殘殺。特出的例子,是唐初復(fù)國(guó)的北突厥,后來滅于回紇帝國(guó),而后者又被堅(jiān)昆(吉爾吉斯族的前身)推翻,被迫退出蒙古高原,而逐步遷徙到新疆等地。
  這一例子揭露了泛突主義的另一項(xiàng)歷史悖論:今天從土耳其到新疆的所有地區(qū),都不是突厥語的原始故鄉(xiāng)。連《紐約時(shí)報(bào)》都公開承認(rèn)維吾爾人在公元10世紀(jì)左右開始進(jìn)入新疆地區(qū)。這比漢朝確立在西域的領(lǐng)土主權(quán)要晚千年,使得東突分子以新疆“原住民”自居的宣傳不攻自破。其實(shí)就是從伊犁地區(qū)到北疆的大多數(shù)維族人口,也是在清軍肅清當(dāng)?shù)氐臏?zhǔn)噶爾勢(shì)力之后才陸續(xù)遷入的。
  從另一角度,回顧維吾爾族先民的歷史,有助于刷新對(duì)維族與漢族深厚文化淵源的記憶,幫助促成兩族今天的和睦共處。

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