澳門(mén)之所以能建立起一個(gè)和諧的社會(huì)，與保留較好的中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。文化并不一定存在著“殖民”或“被殖民”的問(wèn)題，或者是所謂的“文化霸權(quán)”的問(wèn)題，重要的在于“好”與“不好”。
　　
　　“后殖民”在20世紀(jì)90年代成為流行的學(xué)術(shù)符號(hào)。而澳門(mén)是葡萄牙管治400多年的地區(qū)，但無(wú)論是回歸前還是回歸后，澳門(mén)學(xué)界并沒(méi)有對(duì)“后殖民”的論述，這究竟反映了什么?
　　
　　澳門(mén)的文化底色是中華文化
　　
　　我們或許可以說(shuō)，澳門(mén)并非是葡萄牙實(shí)際意義上的殖民地，回歸前葡萄牙只有治權(quán)沒(méi)有主權(quán)，所以澳門(mén)仍然保留較好的中國(guó)傳統(tǒng)文化，不像香港回歸前大英帝國(guó)主義那種文化強(qiáng)勢(shì)對(duì)香港的滲透，沒(méi)有真正進(jìn)人“殖民文化”的氛圍；另―方面，澳門(mén)學(xué)界沒(méi)有對(duì)“后殖民”的論述，我認(rèn)為是由澳門(mén)的文化生態(tài)所決定的。澳門(mén)是多種文化、多種語(yǔ)言、多種宗教、多種信仰和而不同的地區(qū)，有鮮明的文化特色，因此，“后殖民”并沒(méi)有明顯表現(xiàn)出來(lái)。為什么這樣說(shuō)呢?我們必須從以下幾個(gè)方面來(lái)看：
　　首先，澳門(mén)城市的文化底蘊(yùn)是什么?是中國(guó)文化還是葡國(guó)文化?澳門(mén)有400多年的歷史，是中西(葡)文化交融的城市，中葡文化在澳門(mén)交融、并存是澳門(mén)的重要特色。但是，應(yīng)該指出的是中葡文化的交流存在著語(yǔ)言上的障礙。
　　1992年作為葡語(yǔ)推廣中心教研組長(zhǎng)的馬士丁在《澳門(mén)過(guò)渡期語(yǔ)言發(fā)展路向國(guó)際學(xué)術(shù)研究討會(huì)》上就提到：“初到澳門(mén)的人在甫抵步便會(huì)實(shí)時(shí)感到在這里溝通的困難，即使用其它語(yǔ)言也不能解決問(wèn)題�！彼�列出4個(gè)問(wèn)題，其中一個(gè)是：“葡萄牙管治這地方長(zhǎng)達(dá)四個(gè)世紀(jì)，因何只有這樣少人說(shuō)葡語(yǔ)?”他在進(jìn)行研究后得出的結(jié)論是：“我們可以說(shuō)澳門(mén)是一座中國(guó)城市。除去2％或3％的外國(guó)人之外，其它居民在--種族上都是中國(guó)人，他們構(gòu)成了這個(gè)城市最真實(shí)、最牢固的部分�！蔽覀冎�道，語(yǔ)言是作為民族文化傳播的載體，也是人類(lèi)文化溝通的主要工具，語(yǔ)言出現(xiàn)障礙，感情就無(wú)從溝通。法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭?巴特認(rèn)為：無(wú)論從哪方面考察，文化都離不開(kāi)語(yǔ)言。由此可見(jiàn)，澳門(mén)的中國(guó)人和澳門(mén)的葡國(guó)人的“語(yǔ)言障礙”造成了一條深深的文化鴻溝。
　　應(yīng)該說(shuō)作為葡文化傳播的唯32具一一葡語(yǔ)，只能作為前澳葡政府的一種行政語(yǔ)言，在民間未能起著實(shí)際作用，占95％以上的澳門(mén)華人社會(huì)，無(wú)論生存方式、文化心理、價(jià)值觀念等，都是中國(guó)文化占主導(dǎo)地位。葡人在澳門(mén)有幾百年歷史，葡語(yǔ)在澳門(mén)的“失落”的確是歷史上的一種“異數(shù)”。當(dāng)時(shí)的葡國(guó)學(xué)者M(jìn)aria Trigoso是比較清醒的。他說(shuō)：“我認(rèn)為，我們彼此都很難以英國(guó)的體育精神去接受和衡量語(yǔ)言的‘失落’，也不能以集體和務(wù)實(shí)精神去計(jì)算其‘贏取’之外……大凡葡萄牙人涉足過(guò)的地方大多使用葡文，如巴西和非洲；亞洲也有幾個(gè)殖民地是使用葡文的，其中?汶是最典型的例子。在澳門(mén)，葡語(yǔ)從未成為普羅大眾的語(yǔ)言，似乎僅是某些城里人的單純懷舊，保留它，主要是作為文化的語(yǔ)言――一種學(xué)者的語(yǔ)言�！逼衔脑诎拈T(mén)只能成為極為少數(shù)人的語(yǔ)言，它不能像巴西和非洲及亞洲的?汶成為大眾語(yǔ)言，主要原因一方面是葡文的“經(jīng)濟(jì)效益”價(jià)值不大，另一方面是葡文化的意識(shí)形態(tài)很難滲透澳門(mén)這座深厚的中華文化城市，所以葡語(yǔ)一直無(wú)法在澳門(mén)的華人社會(huì)上推廣和傳播。
　　由此可見(jiàn)，澳門(mén)“中葡文化”交流只停留于物質(zhì)的表層上，在政治語(yǔ)言和官方的行政語(yǔ)言上，而在思想上、精神上和意識(shí)形態(tài)上的交融還是相當(dāng)有限的，當(dāng)然在建筑上、在衣食住行等方面是有相互影響的，但主要城市的文化底色仍然是以中華文化為主調(diào)。從這個(gè)角度來(lái)看，由于語(yǔ)言障礙，“葡文化”只表現(xiàn)在于行政和法律上的，對(duì)于文化而言，看不出有多大的“文化殖民”或稱(chēng)之為“文化霸權(quán)”的現(xiàn)象。
　　
　　傳統(tǒng)文化促和諧
　　
　　其次，澳門(mén)是一個(gè)多族群、多社團(tuán)、多宗教兼容并存的社會(huì)，和諧相處，這成為澳門(mén)回歸后社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。澳門(mén)是較好保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的地區(qū)。前面所說(shuō)的澳門(mén)城市的文化底色仍然是以中華文化為主調(diào)，這是因?yàn)榘拈T(mén)自古以來(lái)是中國(guó)的領(lǐng)土，澳門(mén)華人自然有根深蒂固的中國(guó)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不管是以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及其它諸多在中國(guó)思想史上占有重要地位的學(xué)說(shuō)流派，都在澳門(mén)華人社會(huì)產(chǎn)生重大的影響，即使在今天仍發(fā)揮著作用。今日，澳門(mén)之所以能建立起一個(gè)和諧的社會(huì)，與保留較好的中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。諸如和而不同的寬容品格；尊重傳統(tǒng)、尊重前人的統(tǒng)序觀念；主張統(tǒng)一、反對(duì)分裂的愛(ài)國(guó)思想；海納百川、協(xié)和萬(wàn)邦的包容氣度等等，都成為大多數(shù)澳門(mén)華人立身處世的哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“貴和”思想，如和諧、和睦、和平、和善、祥和等含義，在澳門(mén)也都得到很好的傳承。所有這些具有精神價(jià)值的東西，經(jīng)過(guò)了400多年的積淀，起到了促進(jìn)澳門(mén)和諧社會(huì)發(fā)展的重要作用。傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熏染，成為建構(gòu)澳門(mén)和諧社會(huì)強(qiáng)大的向心力和凝聚力。
　　另外，無(wú)論是回歸前還是回歸后，澳門(mén)華人民間文化對(duì)澳門(mén)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定具有積極的意義，澳門(mén)華人民間文化發(fā)揮了社會(huì)性和包容性的重大功能。
　　所謂的社會(huì)性，就是有整合人群的社會(huì)功能。由于澳門(mén)華人在葡治時(shí)代處于“半自治”的狀態(tài)，為了維持華人社會(huì)的運(yùn)作，民間文化的社會(huì)性充分發(fā)揮了它的作用。翻開(kāi)澳門(mén)發(fā)展的歷史，我們不難看到早期澳門(mén)許多華人社會(huì)組織是整合血緣性的家族和宗族組織，以及涉及血緣的姓氏宗親組織、地緣性的鄉(xiāng)親會(huì)、商業(yè)性的組織等。
　　經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，民間文化的社會(huì)性已成今天澳門(mén)人的重要特征，深深地影響了澳門(mén)社會(huì)，特別是宗鄉(xiāng)社團(tuán)。在葡治時(shí)代，澳門(mén)華人宗鄉(xiāng)組織以民間文化作為最重要的文化紐帶，它起著團(tuán)結(jié)、整合華人社會(huì)的作用，如辦醫(yī)院、建學(xué)校等，承擔(dān)許多社會(huì)職能。回歸后，華人宗鄉(xiāng)社團(tuán)對(duì)社會(huì)的承擔(dān)和責(zé)任感并沒(méi)有減弱，他們以有限資源，通過(guò)發(fā)放獎(jiǎng)助學(xué)金，捐獻(xiàn)社會(huì)公益事業(yè)等形式，繼續(xù)關(guān)懷社會(huì)、造福社群。
　　而在民俗方面，澳門(mén)民間文化的社會(huì)性對(duì)于社會(huì)凝聚力的加強(qiáng)亦具有重要意義。如民俗節(jié)慶的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，都是華人文化的重要內(nèi)容之一。與中國(guó)相比，澳門(mén)的這些民俗節(jié)慶活動(dòng)具有濃厚的社群特色，從新春團(tuán)拜到中秋聯(lián)歡，許多澳門(mén)華人在鄉(xiāng)會(huì)、宗親社團(tuán)里慶祝佳節(jié)，類(lèi)似這些活動(dòng)大大加強(qiáng)澳門(mén)華人社會(huì)的凝聚力。
　　除此之外，澳門(mén)華人民間文化也充分體現(xiàn)它的包容性。澳門(mén)是中西文化交融的地方，華洋雜居，是多種種族組成的社會(huì)，又有不同語(yǔ)言、方言，都能包容在一起。尤其在澳門(mén)回歸后，華人民間文化的包容性有助于社會(huì)的穩(wěn)定和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，因此并沒(méi)有出現(xiàn)“文化身份”的危機(jī)感。
　　澳門(mén)民間文化的包容性，有助于促進(jìn)其它種族文化的理解和不同種族間文化的互動(dòng)。以民間宗教為例，中國(guó)的儒、道、釋?zhuān)�西方的基督教、天主教，伊斯蘭教等等，都能和諧相處，華人與葡人同時(shí)可以在廟里祭祀神明。這樣的民間宗教包容，無(wú)疑增進(jìn)了華人與其它種族間的了解。與中國(guó)民間文化相比，澳門(mén)的華人民間文化所具有的包容性特征更為突出，其社會(huì)意義也更為重大，尤其是華人民間文化對(duì)他族文化的包容，更是澳門(mén)的主要文化特色。因?yàn)榘拈T(mén)文化的包容性，沒(méi)有出現(xiàn)“后殖民”的文化意識(shí)形態(tài)也是十分自然的。
　　最后值得一提的是，從澳門(mén)包容并存和而不同的文化生態(tài)中，我們看到的：文化并不一定存在著“殖民”或“被殖民”的問(wèn)題，或者是所謂的“文化霸權(quán)”的問(wèn)題，重要在于“好”與“不好”。好的文化，對(duì)人類(lèi)有益的文化就有價(jià)值，人們自然會(huì)去接受。我們學(xué)習(xí)不少西方的先進(jìn)性文化，并不能說(shuō)被西方文化所“殖民”。實(shí)際上西方“后殖民”理論的作者在我看來(lái)多少帶有傲慢與偏見(jiàn)。我對(duì)“殖民”和“后殖民”并沒(méi)什么特別的偏愛(ài)，尤其是十幾年來(lái)，“后殖民”在學(xué)界上風(fēng)風(fēng)火火你唱罷我登場(chǎng)，相當(dāng)大的程度上都是在演繹西方的理論，顯得空洞無(wú)力。其實(shí)，所謂的“殖民”、“后殖民”在當(dāng)今文化全球化的浪潮中，已經(jīng)愈來(lái)愈失去它的可靠性。澳門(mén)有和諧、包容的文化生態(tài)，如果硬把她套上“后殖民”的理論來(lái)解讀，顯然是失之偏頗也是危險(xiǎn)的。
　　(作者系文學(xué)博士，現(xiàn)任職于澳門(mén)科技大學(xué))

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