從孔子相關(guān)的哲學(xué)觀念中衍生出來的最吸引人且最有持久性的概念之一是孝道。兒女因?yàn)樾�時(shí)候受父母照顧，因此應(yīng)該尊重父母、照顧他們，這種觀念似乎是自然天成的。在孔子的經(jīng)典里，這個(gè)觀念時(shí)常被提到，在某些方面也被視為構(gòu)成統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系的基礎(chǔ)。在某種程度上，這是一個(gè)任何文明社會(huì)得以立足存在的基本原則。但是，如果想把孔子及其他所處的那個(gè)時(shí)代倡導(dǎo)的這種忠孝方式在變化的世界中一成不變地保存下來，就是簡(jiǎn)單極端化了。如果孝道真是一個(gè)很重要的原則，那么在當(dāng)代我們應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行重新定義。
　　以我們應(yīng)該住的離父母近一些以便能經(jīng)常看望他們并且隨時(shí)照顧他們的生活的觀念為例，從理論上看，這可能是個(gè)很棒的觀念。但是，這已經(jīng)與生活現(xiàn)實(shí)相背離。在一個(gè)日益城市化的社會(huì)中，沒有哪個(gè)國(guó)家的許多年輕人不背井離鄉(xiāng)，到城市里去找工作。隨著就業(yè)形勢(shì)不確定程度的增加，這可能還意味著他們要去更遠(yuǎn)的城市。全球化甚至意味著，我們的工作、追求更高的生活質(zhì)量或不同的生活方式要我們遠(yuǎn)走異國(guó)他鄉(xiāng)。不論交通效率變得有多高，想象我們能經(jīng)常回家是不切實(shí)際的。在某些方面，定期看望父母的形式會(huì)被與父母保持有效的聯(lián)系所取代。當(dāng)然，父母最想要的是親眼見到自己的孩子和孫子孫女，而且最關(guān)心他們是否很好。
　　互聯(lián)網(wǎng)似乎是個(gè)顯而易見的好辦法。年輕人無論在哪里，都習(xí)慣于通過即時(shí)通訊便利與朋友保持聯(lián)系。他們期望能在網(wǎng)上聊天、分享攝影作品、交換信息等。他們當(dāng)中很多人的父母并不深諳科技，要么不會(huì)使用互聯(lián)網(wǎng)，要么用起來費(fèi)勁不熟練。許多老一輩的人往往住在通訊不發(fā)達(dá)的地區(qū)。在那里，并不是家家戶戶都有電腦。這種狀態(tài)就導(dǎo)致了父母和子女之間關(guān)系的位錯(cuò)。年輕人不明白為什么老一代不能將自己的觀念現(xiàn)代化，老一代的則不欣賞年輕一代在保持兩代人之間聯(lián)系方面所做的努力。
　　有人可能會(huì)認(rèn)為手機(jī)是保持即時(shí)通訊的理想方式，尤其現(xiàn)在的智能手機(jī)能夠很方便地發(fā)送照片和短信。當(dāng)然啦，如果子女能為父母買個(gè)體面的手機(jī)，并確保他們能使用它，也可以看作是一種孝順的標(biāo)志。但是，即使最容易操作的手機(jī)也不是老年人可以很容易使用的工具，尤其是在老年人的精神反應(yīng)和體力活動(dòng)日益衰弱的情況下。在這方面，對(duì)兒女的考驗(yàn)也許是耐心程度，這要求他們找到一個(gè)能和父母保持有效交流的渠道。
　　隨著社會(huì)的變化而產(chǎn)生的一個(gè)問題是如何適應(yīng)年邁的父母。這在許多國(guó)家都成為一件大事，并可能引發(fā)許多對(duì)孝道的爭(zhēng)議。
　　在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭之間居住很近，因此，子女對(duì)父母的贍養(yǎng)，要么是讓父母住在自己家里進(jìn)行照顧，要么讓他們住在離自己很近的房子里，以便能看得見望得著，隨時(shí)提供照應(yīng)。
　　現(xiàn)代社會(huì)中的子女大都關(guān)心對(duì)父母的物質(zhì)照顧，他們也沒有更好的選擇。現(xiàn)代人更小的住房意味著在家里無法為年邁的父母提供居住空間。越來越小型化的家庭也意味著要在自己的家庭中提供一個(gè)“老奶奶”住處會(huì)成為更少數(shù)人需要承擔(dān)的負(fù)擔(dān)。在中國(guó)，隨著獨(dú)生子女政策的發(fā)展，這個(gè)問題會(huì)更嚴(yán)峻。不管在哪里，對(duì)很多年輕的夫妻來說，要從情理和經(jīng)濟(jì)層面為雙方父母四人提供舒適、安全、健康住處，簡(jiǎn)直是個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)魘。這不是個(gè)簡(jiǎn)單的道德問題，而是個(gè)社會(huì)層面的主要問題。這需要一個(gè)解決辦法，不是錢的問題那么簡(jiǎn)單。老人是有情感的大活人。年輕的夫妻可能會(huì)覺得很奇怪，他們費(fèi)力費(fèi)錢把老爹老媽從鄉(xiāng)下接過來，和他們一起分享城里激動(dòng)人心和繁忙的新生活，結(jié)果發(fā)現(xiàn)老人卻經(jīng)�？释�回到以前的生活方式和自己的朋友圈子。我們經(jīng)常會(huì)聽到老人抱怨，他們?cè)诔抢镎J(rèn)識(shí)的惟一的人是自己的子女，但卻見不到他們，因?yàn)樗麄冊(cè)谕庑量嗟毓ぷ鳌Ｗ优畟兛隙ㄒ埠芾Щ�，他們覺得自己已經(jīng)盡力照顧自己的父母了。
　　當(dāng)然了，還有一個(gè)解決辦法就是為父母提供家政服務(wù)或家庭幫助等。雖然這種服務(wù)是子女惟一可選的方式，但很多子女還是覺得，將父母托付給陌生人照顧，自己在某種程度上沒有盡到義務(wù)。有時(shí)候，父母對(duì)這種照顧也并不領(lǐng)情。對(duì)這種情況，沒有簡(jiǎn)單的答案。但可以確定的是，沒有什么能使孝道盡善盡美的理想辦法。重要的是，每個(gè)家庭都應(yīng)該仔細(xì)討論―下這個(gè)問題，找到能為父母做到最好的辦法，使他們幸福。一旦你這么做了，外人對(duì)你的行為也不會(huì)進(jìn)行非議。
　　孔子在世的時(shí)候，關(guān)于子女盡孝、禮儀和精神被視為同等重要。禮儀是封建思想的一部分，已經(jīng)不能被當(dāng)成是判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。在看待21世紀(jì)父母和子女關(guān)系的時(shí)候，我們應(yīng)該考慮實(shí)際形勢(shì)。在當(dāng)前，人們認(rèn)同自我，鼓勵(lì)年輕人和老年人都去適應(yīng)現(xiàn)代世界，而不是力圖對(duì)早就與時(shí)代脫節(jié)的抽象孝道標(biāo)準(zhǔn)去說三道四。
　　編輯／張仁玉

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