2009年，全運(yùn)會(huì)在濟(jì)南舉行，這對(duì)濟(jì)南來(lái)講，就像是一場(chǎng)別開(kāi)生面的“成人禮”儀式，也許大家會(huì)覺(jué)得奇怪，具有千年歷史的文化名城，濟(jì)南怎么還沒(méi)“成人”呢?其實(shí)，我們這里說(shuō)的“成人”，恰恰就是濟(jì)南由一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化名城走向世界性文化名城的“成人”。
　　儀式的作用就在于凝聚參加者的思想和情感，從而可以發(fā)揮出更大的力量，甚至控制，改變自然界。儀式在本質(zhì)上都是戲劇性的，它構(gòu)成一個(gè)場(chǎng)面，讓人們看到
　　聽(tīng)到
　　感受到某種情景，引起心理上的某種震蕩和共鳴。
　　2009濟(jì)南全運(yùn)會(huì)，就像一場(chǎng)“成人儀式”，在不同方面都大大促進(jìn)了濟(jì)南走向國(guó)際化的步伐，“人”是城市發(fā)展中最根本，最持久的推動(dòng)力。全球性城市的形成既是城市自身自然的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)，也是市政部門(mén)市民積極地，有意識(shí)地推動(dòng)的結(jié)果。誠(chéng)如帕克所言，“城市是人性的反映”。人的主觀努力能夠改變城市的劣勢(shì)，增進(jìn)城市的優(yōu)勢(shì)，是城市發(fā)展中舉足輕重的推動(dòng)力。
　　那么，我們就分析一下“儀式”為何對(duì)人會(huì)有巨大的提升作用。
　　從文化人類學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)看，儀式具有五個(gè)方面的突出特征：
　　首先，儀式具有神圣性。任何儀式，都是一種非常神圣的群體性行為。例如升旗儀式，拜師儀式、洗禮儀式，拜堂儀式等等。儀式的神圣性，使得儀式不是小孩過(guò)家家，而是大家都嚴(yán)肅對(duì)待的盛典。
　　其次，儀式具有公開(kāi)性。儀式的公開(kāi)性使得參與儀式的所有人都處在彼此的監(jiān)督之下，基督教的洗禮儀式，其目的就是在眾人面前表示信主的決心。
　　在神圣性和公開(kāi)性之后，儀式的第三個(gè)特點(diǎn)――約束性就顯示出來(lái)。舉行儀式，意味著對(duì)參加者行為的約束，神圣，公開(kāi)的儀式，要求所有儀式的參加者都必須約束自己的行為，不能再為所欲為。
　　約束性的背后，意味著把儀式參加者從過(guò)去的行為習(xí)慣中剝離出來(lái)，這就是儀式的第四個(gè)特征――斷絕性。任何儀式，都意味著和過(guò)去的某種決裂。
　　最為重要的一點(diǎn)，儀式在具有神圣性、公開(kāi)性、約束性、斷絕性之后，還具有一個(gè)重要的表現(xiàn)，這就儀式的第五個(gè)特征一慶祝性。
　　儀式的舉行，一定是充滿了歡樂(lè)的。在這種公開(kāi)的環(huán)境中，儀式參與者通過(guò)某種神圣性的行為表現(xiàn)，意味著和過(guò)去的那種狀態(tài)從此斷絕，從此就要約束自己的行為，進(jìn)入一種嶄新的思想和行為狀態(tài)。這種。新生。般的喜悅，一定是值得慶祝的事，儀式所有的意義，就是通過(guò)這種新生般的喜悅和慶祝彰顯出來(lái)。
　　神圣性、公開(kāi)性、約束性、斷絕性、慶祝性，這就是儀式具有的五大特征。
　　2009濟(jì)南全運(yùn)，對(duì)濟(jì)南市民來(lái)講，就恰恰是一場(chǎng)具備了上述五大特征的”“成人儀式”。也正是在這種儀式的引領(lǐng)下，濟(jì)南正在由中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化名城，成長(zhǎng)為世界歷史文化名城。這就是目前學(xué)界正在熱議的世界性城市。世界性城市的出現(xiàn)改變了近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)只有民族國(guó)家活動(dòng)在世界舞臺(tái)上的單調(diào)局面。當(dāng)今世界，世界性城市在經(jīng)濟(jì)，政治，文化，社會(huì)等領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。
　　經(jīng)過(guò)全運(yùn)會(huì)這場(chǎng)濟(jì)南的“成人儀式”，對(duì)于濟(jì)南這座中國(guó)文化歷史名城成長(zhǎng)為國(guó)際化的歷史文化名城，我們的信心更加充足了。
　　
　　(文章作者為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)助理，碩士研究生導(dǎo)師，美國(guó)密蘇里大學(xué)營(yíng)銷傳播學(xué)博士后)

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