“愛(ài)是什么?”這是一個(gè)既古老又新鮮的話題,每個(gè)時(shí)代都會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題。如今看看我們身邊,書(shū)刊、電視、電影,無(wú)一不是在圍繞愛(ài)情做文章,真可以說(shuō)是無(wú)愛(ài)不成書(shū),無(wú)愛(ài)不成片�！稛�惱力》提出了在現(xiàn)代社會(huì)“是否存在永恒的愛(ài)情”這樣的問(wèn)題。
　　
　　“自由”使愛(ài)一無(wú)所獲
　　
　　德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯認(rèn)為,在現(xiàn)代理性主義社會(huì)中,事物的意義都不復(fù)存在了,如果宗教另當(dāng)別論的話,“性愛(ài)和藝術(shù)”就成為了惟一的凈土地。
　　在現(xiàn)實(shí)中,幾乎所有的人都抱怨著“找不到值得愛(ài)的人”。風(fēng)華正茂的年輕人多都是孑然一身;晚婚的勢(shì)頭加劇,而離婚率卻在提高。
　　當(dāng)今的戀愛(ài)又是怎么一回事呢?實(shí)際上,造成今天愛(ài)情苦果的是我們享有更多的“自由”。
　　進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,我們“個(gè)個(gè)”得到了各種各樣的自由。信仰什么完全自由,怎么生存也是自由的。當(dāng)然,“愛(ài)誰(shuí)和怎么愛(ài)”以及“思考什么是愛(ài)”都是自由的。
　　如果說(shuō)什么都可以自由的話,那么人們是否會(huì)失去判斷標(biāo)準(zhǔn)而一籌莫展呢?擁有了愛(ài)的自由,而實(shí)際上與愛(ài)漸行漸遠(yuǎn),這是很具諷刺意義的。
　　因?yàn)闆](méi)有判斷標(biāo)準(zhǔn),這就需要另行制定一個(gè)尺度。這就是確定具體條件,采用排除法。日本有段時(shí)間的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是“三高”,即高收入、高學(xué)歷和一定的身高。對(duì)女性而言,具備上述條件的應(yīng)是理想的對(duì)了。如今,除了上述條件以外,還要加上從事什么工作、年齡、相貌、居住地段和家庭成員等。通過(guò)婚姻介紹所,就是為了選擇符合上述條件的對(duì)象。即便沒(méi)去婚介所的,也持有大致相同的標(biāo)準(zhǔn)。
　　實(shí)際上,如果真的選擇可替換的愛(ài)情的話,很多人就會(huì)覺(jué)得“不對(duì)勁”。于是,又要尋找“真愛(ài)究竟在哪里” 了,這就會(huì)導(dǎo)致走極端。其中一種情況是豆蔻年華的姑娘和小伙已是情場(chǎng)老手;另一種則是初涉愛(ài)河,但全然沒(méi)有什么卿卿我我,見(jiàn)面就“直奔主題”。在這兩種極端之間,平時(shí)我們看到的大多是消費(fèi)品式的愛(ài)情。在這樣的時(shí)代,“戀愛(ài)”是否變得越來(lái)越遙遠(yuǎn),很難有什么收獲了呢?
　　
　　相互作秀的愛(ài)
　　
　　
　　人們常說(shuō)“實(shí)際上愛(ài)就是為自己”,這不無(wú)道理。但是也不能自私到底,不擇手段、不分晝夜地糾纏自己所喜歡的人,埋伏、跟蹤、寫(xiě)信、打電話騷擾對(duì)方,這種人考慮問(wèn)題一廂情愿,全然“不顧會(huì)給對(duì)方造成麻煩”,在這一點(diǎn)上可以說(shuō)是犯罪行為。但反過(guò)來(lái)說(shuō),他是深?lèi)?ài)著對(duì)方才這么做的,因而被視為罪犯又顯得不妥。
　　但這畢竟是一種無(wú)法認(rèn)可的行為。因?yàn)槿纹浒l(fā)展下去,很可能會(huì)發(fā)生“同類(lèi)相殘”的情況。因?yàn)樯類(lèi)?ài)對(duì)方,便渴望將對(duì)方搞到手,希望兩人完全融合。從這一意義而言,極端利己的愛(ài),就是“吃掉對(duì)方”。
　　日本古典文學(xué)中的高潮場(chǎng)面,往往是“殉情”,這與上述行為倒是相似的。它所描寫(xiě)的都是在殺死自己的戀人后再自殺。在消滅對(duì)方的肉體上,這兩者是一致的。喜歡對(duì)方,卻要置對(duì)方于死地,這太殘忍了。
　　但是愛(ài)情是什么呢?誰(shuí)都希望能拿出一個(gè)樣板:“喏,這才是愛(ài)情!”但是,愛(ài)無(wú)常形,所以這個(gè)樣板是拿不出的。只是在朦朧的“愛(ài)”中惟一能剝離出來(lái)的,也許就是性了。因此,在難以把握愛(ài)時(shí),性也應(yīng)是一個(gè)切入點(diǎn)。
　　說(shuō)到底,所謂的愛(ài)就是兩個(gè)人之間“不斷地相互作秀”。不管哪一方發(fā)出一個(gè)信號(hào),只要對(duì)方做出回應(yīng),那就有愛(ài)了。只要還有這樣的意愿,愛(ài)就得以持續(xù)。
　　拿夫妻來(lái)說(shuō),兩個(gè)人長(zhǎng)期生活在一起,會(huì)懷孕生子。長(zhǎng)此以往,有的人或許漸漸產(chǎn)生愛(ài)情疲勞,有的人可能像夏目漱石小說(shuō)中的人物那樣,出現(xiàn)三角戀愛(ài)。愛(ài)是要不斷地變換方式。兩人之間要時(shí)不時(shí)地找些話題來(lái)聊聊,要有回應(yīng)對(duì)方的意愿,這大概是最重要的。
　　當(dāng)伴隨對(duì)方走完人生旅途的意愿最終消耗殆盡時(shí),愛(ài)情也隨之壽終正寢了。對(duì)一個(gè)人始終保持熾熱的愛(ài),幾乎是不可能的。一旦愛(ài)的熱度有所降低,許多人都會(huì)感到不好受。不過(guò),這只是愛(ài)的方式發(fā)生了變化而已,并非是不愛(ài)了。
　　顯而易見(jiàn),夫妻之間并不像父母與孩子那樣具有血緣關(guān)系,他們本是兩個(gè)毫不相干的人。盡管如此,當(dāng)兩人陰陽(yáng)永隔時(shí),幸存者就會(huì)陷入悲痛中,對(duì)配偶的悼念之情油然而生。所以,盡管愛(ài)的方式在不斷發(fā)生變化,但這并未導(dǎo)致愛(ài)的消失,自己的人生也就是愛(ài)的不斷延續(xù)。
　　所以不到人生的終點(diǎn),就說(shuō)不清這一生到底有沒(méi)有愛(ài)。

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