【摘要】傳統(tǒng)文化是本土文化得以繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ),作為傳統(tǒng)文化一部分的徽州建筑室內(nèi)裝飾文化，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，尤其是安徽地區(qū)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的基石。本文將從徽派建筑的室內(nèi)裝飾文化分析入手，探究徽派建筑的室內(nèi)裝飾文化，探討傳統(tǒng)裝飾文化的傳承與在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，從而推動(dòng)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
　　【關(guān)鍵詞】徽派 室內(nèi)設(shè)計(jì) 傳承 發(fā)展
　　
　　古徽州是片神奇的土地，孕育了燦若繁星的文化，誕生了徽州建筑、新安理學(xué)、新安畫派、新安醫(yī)學(xué)、徽劇、徽菜等等文化瑰寶。其中，徽州建筑這顆奇葩更是以它大量的遺存數(shù)量，全面、深刻的向后人傳遞著過去的徽州文化、生活、歲月，為人們建設(shè)美好家園奉獻(xiàn)著古人智慧、哲學(xué)、方法。本文將從室內(nèi)方向淺談徽派室內(nèi)裝飾風(fēng)格的傳承與發(fā)展。
　　
　　一、徽州建筑室內(nèi)裝飾簡介
　　
　　房型：徽州建筑，因其所處地理環(huán)境山多地少，故建筑方式多為二至三層的磚木結(jié)構(gòu)樓房，因樹木資源豐富，故室內(nèi)多為木制結(jié)構(gòu)；考慮到木制作易燃硬度弱點(diǎn)等，故圍墻和山墻采用磚石結(jié)構(gòu)以起到防火防盜之作用。建筑布局基本上以中軸線對稱分布，以三間結(jié)構(gòu)為建筑基本單元組合建造，強(qiáng)調(diào)前后左右對稱，大致分為凹型、口型、Ｈ型和日型四種，一般由庭院天井、廳堂、廂房、廊房組成，堂屋與天井一般位于房子中部，堂屋兩側(cè)開廂房，天井兩側(cè)開廊房，進(jìn)與進(jìn)之間由廊房相連接�；罩萑藢⒎孔尤∫粋�(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，亦有家庭和睦穩(wěn)定之愿景。
　　庭院：由于徽州人家的房屋結(jié)構(gòu)多為明堂，為了辟邪及使路人不至一眼看穿堂內(nèi)活動(dòng)，徽州人家大多數(shù)都在房前圍建一庭院，既可怡情養(yǎng)性、凈化空氣，又可夏乘涼、冬曬陽，還可充當(dāng)玄關(guān)使用。
　　天井：徽州地少人多，為求生存，徽州男人有外出經(jīng)商的傳統(tǒng)，因此留守家中的老少婦女的安全保護(hù)便體現(xiàn)到建筑之中。建筑外墻高7~8米，窗開二層以上，一般只有34Ｘ30厘米見方。這種建筑形式起到了防火防盜的作用，但卻嚴(yán)重影響了建筑的采光通風(fēng)及與外界的交流。因此，徽州人建造了天井，以觀察天象，引光入室，通氣通風(fēng)。天井下有水枧，四周屋瓦向內(nèi)鋪設(shè)的結(jié)構(gòu)，使得落入徽州人家的雨水最終都將從天井落入水枧，徽州人視水主財(cái)象，四水歸堂，即有“肥水不流外人田”之含意。
　　廳堂：徽州人家的廳堂一般為敞開式，直接與天井相連，寬敞明亮，是一家人的主要活動(dòng)空間，也是裝飾重點(diǎn)所在。廳堂一物一飾都有講究，廳堂的擺設(shè)由堂匾、中堂、楹聯(lián)、條屏字畫、東瓶西鏡、條幾、八仙桌椅等組成。堂匾既是堂名也是屋名，中堂是堂匾下懸掛的山水圖畫；中堂兩側(cè)掛兩條或四條屏字畫；楹聯(lián)則是廳堂兩側(cè)柱子上的對聯(lián)。中堂下擺放長條幾，條幾上東面擺花瓶，西面擺座鏡，男左女右，男人外出經(jīng)商平平（瓶）安安，女人在家心靜（鏡）如水。自晚清后，西洋自鳴鐘傳入中國，又有擺鐘于堂中，取鐘聲、瓶、鏡之諧音，喻意“終身平靜，一生平安”。鐘的兩側(cè)亦有擺兩只帽筒，傳言是為男人所戴瓜皮小帽的放置準(zhǔn)備。
　　廂房：是居住空間，主人房一般在堂屋的兩側(cè)，空間較小，房內(nèi)家具一般有：雕花床、馬鞍桌、骨牌凳、衣櫥、馬桶等物件。
　　室內(nèi)裝飾特點(diǎn)：徽州建筑的室內(nèi)裝飾主要由木雕與彩繪、圖畫與書法詩文、家具與擺設(shè)三部分組成。木雕分布在室內(nèi)的門、窗、梁、柱、枋等，還有掛落、斜撐、雀替、梁托、斗拱等裝飾構(gòu)件上都有精美的木雕，以門窗上最多。題材廣泛，有民間故事，如：二十四孝、三國演義、伯樂相馬等；歷史典故，如：蘇武牧羊、買臣負(fù)薪、學(xué)富五車等；吉祥圖形，如：福祿壽、暗八仙、寶瓶寶鼎等；還有幾何圖形，如：柿紋（事事如意）、冰裂紋（寒窗苦讀）、牡丹紋（榮華富貴）等等。木雕樸拙含蓄，不施油漆，體現(xiàn)了木質(zhì)的原色之美，透著徽州人家的書香涵養(yǎng)�；罩萑瞬灰陨�彩斑斕來顯示富貴之氣，而是在精雕細(xì)琢上，在浮雕、圓雕、透雕、凹雕、線刻各種技法之間，徽州人家的財(cái)力便現(xiàn)顯了出來，徽州人家即使顯富也是含蓄的。這些木雕圖形，反映了主人期望家業(yè)興旺、喜慶祥和、萬事如意的美好愿望。
　　家具與擺設(shè)：以廳堂的家具擺放最為講究，廳正中自里而外，長條幾、八仙桌、桌子兩側(cè)是木椅、廳堂兩側(cè)擺放茶幾和木椅，八仙桌兩側(cè)是主人和貴賓的座位，兩側(cè)待客用①。長條幾上的陳設(shè)為東瓶西鏡，中間一座自鳴鐘，
　　兩側(cè)擺兩只帽筒。此種擺設(shè)既有喻義又有實(shí)用功能，體現(xiàn)了徽州重功能又重品質(zhì)的生活要求。
　　
　　二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀
　　
　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)可以說是從包豪斯的設(shè)計(jì)革命開始的。最初的現(xiàn)代主義是人文主義、民主主義的，它是對古典設(shè)計(jì)長期服務(wù)于權(quán)貴階級(jí)的不滿與反動(dòng)，將設(shè)計(jì)的服務(wù)對象轉(zhuǎn)換為平民大眾，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)以功能為中心，不再以形式為出發(fā)點(diǎn)，講究效率和科學(xué)性，提倡簡單的幾何造型以降低造價(jià)，使得設(shè)計(jì)可以為平民百姓所享用。初衷是用少量的形式來降低設(shè)計(jì)造價(jià)，服務(wù)百姓。
　　國際主義之后的后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、流線形運(yùn)動(dòng)、高技派、白色派等等風(fēng)格運(yùn)動(dòng)，基本上都是循著形式的特征化發(fā)展進(jìn)行的�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，設(shè)計(jì)師們似乎還是把設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在表象的形式美的追求上，雖然也會(huì)提到功能的重要性，但是對于地域性、歷史傳承、人文精神等關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，出現(xiàn)了設(shè)計(jì)與自然的嚴(yán)重脫軌，忽視了設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循人與自然和諧共生的法則，因此，建立當(dāng)代設(shè)計(jì)師的人文意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、人與自然共生的意識(shí)，是設(shè)計(jì)繼續(xù)健康發(fā)展的保障�；张晌幕�是中國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨的明珠，智慧的徽州人建造了怡人的人與自然和諧共處，因地制宜，就地取材，充滿了人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)與精神給養(yǎng)空間。因此，向徽派建筑室內(nèi)裝飾文化學(xué)習(xí)，就是中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師的必修課，只有充分吸取民族的、傳統(tǒng)的文化精髓，并使之發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，才能在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域占有一席之地。
　　
　　三、如何繼承發(fā)展徽派傳統(tǒng)
　　
　　如何在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中繼承徽派傳統(tǒng)，要從徽派傳統(tǒng)的精神內(nèi)核入手，繼承它因地制宜、與自然和諧共生、人文關(guān)懷、精神文化的營造等精髓。這些文化精髓的傳承可以從以下方面著手：
　　1、形式取決于功能的需求，由功能決定形式。如：徽州的馬頭墻、小高窗等都是取決于功能的需要而產(chǎn)生的形式。
　　2、在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，加強(qiáng)對大環(huán)境的考慮，因地制宜、就地取材，空間性質(zhì)調(diào)整到人與環(huán)境和諧，互利互生，使人對環(huán)境的負(fù)面影響減至最小，而環(huán)境對人的正面影響增至最大。
　　3、室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，裝飾形式與部件都具有積極意義，不是為了裝飾而裝飾以及無意義的物的堆砌。如徽州建筑的內(nèi)部裝飾形式與部件的出現(xiàn)都具有積極意義。
　　4、室內(nèi)裝飾風(fēng)格樸拙典雅、親近自然，采用磚、木、石、竹、麻、藤等當(dāng)?shù)靥烊徊牧�，營造自然氛圍，給居住者安定、敦實(shí)的生活感受，不要刻意造作，脫離生活，營造華而不實(shí)的空間，給居者以消極、虛幻的影響。
　　5、注重空間的精神塑造功能，增加空間文化內(nèi)涵，如空間中木雕、石雕、磚雕、彩繪、書法、圖畫等等文化傳達(dá)元素的豐富運(yùn)用，使得空間本身就如一本內(nèi)涵深厚的書籍，空間主體長期浸泡于其中，必然得到身心的熏陶。
　　當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)迅猛發(fā)展，但傳統(tǒng)文化是發(fā)展的根基，只有繼承好深厚的傳統(tǒng)精髓才能使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展得到養(yǎng)份和動(dòng)力�；张山ㄖ�的室內(nèi)設(shè)計(jì)科學(xué)而富有生機(jī)，繼承徽派傳統(tǒng)是設(shè)計(jì)完善自身和發(fā)展自身的必由之路。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　�、偻羯瓘�(qiáng)：《徽州老房子》[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)江蘇美術(shù)出版社，2008
　�、谕踅埽骸痘丈綗熡辍穂M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2009
　�、圳w焰、張揚(yáng)：《發(fā)現(xiàn)徽州建筑》[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008
　　（作者單位：合肥市建筑事物管理處）
　　責(zé)編：劉冰石

相關(guān)熱詞搜索：探究 室內(nèi)設(shè)計(jì) 傳承 徽派建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)及其現(xiàn)代傳承與發(fā)展探究 徽派建筑室內(nèi)設(shè)計(jì) 徽派建筑別墅設(shè)計(jì)