【摘要】東巴文化是納西古代文化中一種獨特的文化，形成于唐宋時期，主要包括東巴文字、東巴經(jīng)、東巴教、東巴服飾等等。本文著重從東巴文字和東巴經(jīng)兩個方面，論述東巴文化在當(dāng)代社會中的傳播概況。通過比較分析東巴文化在麗江和日本傳播的異同，從而得出其在當(dāng)代社會和媒體運用中所產(chǎn)生的良好效應(yīng)，并點出其可能潛在的問題。
　　【關(guān)鍵詞】東巴文化 東巴文字 東巴經(jīng) 傳播
　　
　　一、東巴文化傳播的歷史背景
　　作為一種宗教文化，東巴文化的傳播是非常有限的，就其舊的傳承來說，有兩種途徑：“一種是東巴傳授，主要是家傳：（1）世代相傳，麗江有長達20代的東巴世家；（2）‘私塾式’傳授，請東巴來傳授東巴經(jīng)和法事禮儀；（3）講學(xué)式傳授，請著名大東巴來村講經(jīng)，提高經(jīng)書修養(yǎng)。另一種是法事活動，主要指大型的東巴教集會活動，各地每年舉行的次數(shù)不等，通過作法儀式讓民眾參加，因為這些儀式大都與民眾緊密相連，備受村人重視，法式活動的過程也是傳習(xí)東巴教理的過程，所以參加者潛移默化，崇拜東巴�！雹�
　　以傳統(tǒng)形式傳播的東巴文化僅流傳于麗江當(dāng)?shù)�，且僅限于東巴教儀式的傳播，20世紀(jì)30至40年代，它并未使交通落后的麗江被世人關(guān)注。20世紀(jì)50至70年代，由于“左”的思想影響，東巴被貶為封建迷信。方國瑜在論著《納西象形文字譜》中提到：“建國前，一般納西人都學(xué)習(xí)漢字，學(xué)習(xí)東巴文字被認(rèn)為是鄙陋，建國后又由于歷史的原因，東巴文字沒有傳播的機會，并且有被漸漸淡忘的趨勢�！雹谡嬲�的東巴文化的傳播是從1980年左右才開始的。
　　在2003年8月28-30日的波蘭格但斯克召開的聯(lián)合國教科文組織世界記憶工程咨詢委員會第六次評審會上，東巴古籍文獻被列入“世界記憶名錄”。隨著東巴文化這一世界文化遺產(chǎn)的申報成功，其宣傳力度也日益加大，一方面源于它自身的生命力，它包含了納西族的民族性，且隨著民族的發(fā)展而發(fā)展；另一方面，也與現(xiàn)今經(jīng)濟大發(fā)展的時代有一定的關(guān)系。
　　二、東巴文在當(dāng)代麗江傳播中的運用及效應(yīng)
　　現(xiàn)今東巴文運用最多的是與觀光業(yè)相關(guān)的范圍，因此今天東巴文的傳播有了如下的特點和效應(yīng)：
　　1、欣賞和識別的功能
　　東巴文識別性最強的主要是古城的標(biāo)牌，這些標(biāo)牌有街道的標(biāo)牌和商店標(biāo)牌兩種。以“四方街”的道路標(biāo)牌為倒，來看一下它的設(shè)計和造型。
　　古城的“古”味體現(xiàn)在土紅的木色和突出的木塊造型中，路標(biāo)是以東巴文字、漢字及英文字母三種文字構(gòu)成的。漢字用加粗黑體，東巴文字則用細(xì)線條設(shè)計，且偏小，遠(yuǎn)看不是很醒目，但作為道路的標(biāo)志，一般的人們識別漢字和英文的較多，這是合乎常理的；近看東巴文，它多曲線且不規(guī)則，使得整個字形活潑而可愛，給人親近感。這三種文字的同時登臺，東巴文字給人的印象最深刻。
　　欣賞性強的算東巴猜字壁和東巴許愿鈴，這正好迎合了當(dāng)代讀圖時代人的好奇心和寄托心。在古城里，各式各樣的東巴文字被刻在石壁上，比如“家”用房子和人的兩個東巴文字合成，這些文字被染上了鮮艷的顏色，而且字形較大，讓游人不僅把麗江帶回了家，而且也把麗江文化帶回了家。這堵猜字壁在很大程度上大范圍的傳播了東巴文字。
　　2、本土化效應(yīng)
　　 “Adidas”這種世界運動服飾品牌，以“我是翻越九十九座山腳桿不酸的人，我是跨過九十九條深谷也不覺得累的人”的廣告語來宣傳產(chǎn)品的舒適性。在麗江，這條廣告語用東巴文字翻譯出來，木刻在招牌上，東巴文字采用了豎寫，分布散亂的形式，這一造型給入耳目一新的感覺，使“Adidas”不僅僅是世界的品牌，也帶有了麗江的特點，使之本土化，縮小了名牌的單一性，融入了麗江的民族性。
　　快餐店的菜單也大量采用了東巴文字�！暗驴耸俊笔禽^早在中國發(fā)展起來的西式快餐店。在麗江，菜單和東巴文字結(jié)合了，這是很難想象的。在菜單的制作中有大量或解釋、或合成的具有創(chuàng)造性的東巴文字。比如：“炸雞”用表示火和雞的兩個東巴文字合成：“薯條”用表示土豆和條狀的東巴文字來構(gòu)成，而且在東巴文字上填上了顏色，使得它具有了藝術(shù)性，像一頁一頁的動漫。
　　3、明星效應(yīng)
　　在這個影音時代，東巴文化和明星也擦出了火花，那就是張藝謀和李亞鵬分別投資的《印象?麗江》和《魯般魯饒》。
　　《印象?麗江》是繼獲得巨大成功的《印象?劉三姐》之后，張藝謀、王潮歌、樊躍三大導(dǎo)演再次合作的又一部實景巨作。整個演出以雪山為背景，以東巴文化為載體、由500名來自十個少數(shù)民族的演員傾力演出，再加上三大名導(dǎo)的合作，使得即便在偏遠(yuǎn)的高海拔露天劇場，前來觀看的客人還是絡(luò)繹不絕，這是三大名人的名氣所在，當(dāng)然大部分還是歸根于東巴文化的魅力。
　　繼《印象?麗江》之后，2007年《魯般魯饒》也在麗江木府舉行首演，這一頂級民族歌舞劇號稱“中國版《羅密歐與茱麗葉》”，原名《愛的香格里拉》，展現(xiàn)的是納西族古老的民族文化，改編自兩部納西族千年史詩即東巴經(jīng)中的《黑白之戰(zhàn)》和《魯般魯饒》，描寫兩個對立族群的年輕人在雪山下為愛殉情的故事。這個東巴經(jīng)里的故事被著名影星李亞鵬投資近700萬元，張楊導(dǎo)演，霍昕編劇，宋柯監(jiān)制，太合麥田統(tǒng)籌音樂制作，萬泉教授編舞等。如此豪華陣容的聚首只因都為故事的主題“愛”所感動，并相信這一東巴經(jīng)對愛情的經(jīng)典詮釋，也將在不久的將來成為中國人情感在世界眼中的又一美麗標(biāo)志。
　　4、經(jīng)濟效應(yīng)
　　東巴文化的經(jīng)濟效應(yīng)其實是融在識別、欣賞和明星效應(yīng)里的。阿多諾曾講到：“藝術(shù)商品自身的性質(zhì)正在發(fā)生變化，藝術(shù)也是商品，這并不新鮮，這一變化新就新在藝術(shù)心悅誠服地承認(rèn)自身就是商品，藝術(shù)宣布放棄其自律性，并且以能夠在消費品中占有一席之地而驕傲”。③東巴文化也不例外。不管是哪一個國家，哪一個民族，來麗江觀光的人都會帶回一些當(dāng)?shù)氐拇�表物。而東巴文化商品成為大家首選的對象。在古城，東巴文字商品種類繁多，但最常見的有東巴文化衫、東巴木刻品、東巴手鏈、東巴瓢藝、石繪、東巴紙筆記本、掛簾等，其中，以東巴木刻品最受歡迎，它不僅價格便宜，而且客人可以把自己的名字、祝福語通通刻在漂亮的木盤上。由于小東巴的現(xiàn)場刻畫，再加上客人可以自主選擇刻語，東巴木刻品成了古城的搶手貨。
　　三、東巴文化在日本的傳播及其運用形式
　　東巴文化從19世紀(jì)末開始被歐美國家的研究者所關(guān)注，并形成了一個研究領(lǐng)域。作為鄰國的日本對這方面的關(guān)注很晚。但在現(xiàn)今的日本，東巴文化的知名度卻很高，特別是在年輕人當(dāng)中，東巴文化是熱門話題，是“卡哇伊”和時尚的象征。
　　1、東巴文化在日本的商業(yè)化運用形式
　　東巴文化在日本的一系列傳播，得力于淺葉克己先生，他將東巴文化融入了日本的商品設(shè)計中，并使之具有了日本特色。值得強調(diào)的是：淺葉先生的東巴文字設(shè)計沒有對東巴文字作任意的造型改動，他尊重東巴文字的原始特征。這是讓人們很欣慰的。淺葉的這一文字設(shè)計打破了符號世界和生活世界的界限，做到字為圖用、古為今用，為遠(yuǎn)古文化與當(dāng)代文化的結(jié)合架起了一座橋梁。
　　在日本，東巴文化衫也在熱賣。這種文化衫的企劃者是淺葉克己，他的這些設(shè)計品以“ASABA KATSUMI”為品牌，它主要是以運動裝為主的品牌，運用東巴文字是它的主要特征，文字很可愛，再加上這些文化衫在中國制造，價格便宜，所以備受年輕人的喜愛。
　　東巴文字的又一個運用是在飲料上。日本的飲料消費相當(dāng)普及，口渴的時候馬上買一瓶。最受歡迎的飲料是茶和咖啡。2001年，日本就有了一種印有東巴文字包裝的“日本玄米茶”。
　　東巴文化除流行于服飾和包裝外，它在日本的網(wǎng)絡(luò)也很普及，對新鮮事物感興趣的年輕人都可在網(wǎng)絡(luò)上了解東巴文字的信息和知識，查找東巴文，用它寫信，發(fā)郵件等等。還有一項娛樂，叫“東巴漫畫”，可愛的東巴文字可以變成彩色的漫畫形式，頗受年輕人青睞。
　　2、東巴文化的商業(yè)價值分析
　　從以上就可以看出，東巴文化在日本市場的商業(yè)價值是很大的，原因如下：
　�。�1）東巴文字的宣傳力度很大。
　�。�2）東巴文字在日本的通俗化，它有著大范圍的計算機網(wǎng)絡(luò)宣傳和新聞媒體宣傳。可以簡單地利用圖書或電腦網(wǎng)絡(luò)查詢到正確的字形和字義，這樣，神秘的東巴文字就簡單地被大家所了解，且公開化和通俗化，避免了文字的錯寫現(xiàn)象。
　�。�3）以商品形式進行東巴文化的傳播。東巴商品不僅讓人們知道了東巴文字這一優(yōu)美文字，而且它的字形和字義同時出現(xiàn)，隨著這些商品出現(xiàn)頻率的增多，人們無意識間就記住了這些文字，而且商品設(shè)計者們盡量把東巴文字與大眾生活結(jié)合起來。如天氣情況、算命、寫名字、寫信等極為通俗的日常內(nèi)容，這樣?xùn)|巴文就融入了日本人的平常生活當(dāng)中。
　　結(jié)語
　　通過上述對東巴文在麗江和日本的傳播概況的比較，我們發(fā)現(xiàn)：
　　在麗江，原來傳統(tǒng)的東巴文字是用于經(jīng)書中，不夾雜其他任何對東巴文的解釋，現(xiàn)在對東巴文字的解釋，有漢字、英文等，即用英語或者漢語來解釋和記述東巴文。這里東巴文只是起點綴作用，道路標(biāo)牌和商店招牌就是采用這種方式。而在日本商品中，東巴文是主體，旁邊用其他比之細(xì)小的字體解釋簡單的東巴文，這和麗江是截然不同的。
　　從麗江東巴文化的商品化中，可以看出它與納西民族的關(guān)聯(lián)性很強，且表現(xiàn)形式多樣。麗江的東巴文化是作為納西民族文化的代表而推出的，目的是讓更多的人認(rèn)識，它不光是商品，更是一種宣傳品，這一點是很重要的，它使越來越多的人開始關(guān)注東巴文化，并且把它們擺上舞臺，舞臺劇的形式讓更多的人了解了納西族文化；而在日本，東巴文化的商品化宣傳和應(yīng)用，是日本文化對外來文化的引入和吸納，是日本特色的東巴文化運用。
　　東巴文化在兩地的商業(yè)化傳播，起到了擴大其傳播范圍，加速其傳播速度等效果，但是，過度使用娛樂化或商業(yè)化的手段來傳播文化，筆者認(rèn)為可能產(chǎn)生兩種負(fù)面影響：一種可能是使文化失去其原始的獨特個性，使之低俗化，甚至淪為文化垃圾；另一種可能是使傳播失去傳承文化的功能，讓后人只停留在文化娛樂化和商品化后的盲區(qū)里，使人們逐漸遺忘或變相的記住已扭曲的東巴文化。這些可能潛在的問題是值得我們?nèi)ミM一步探討的�！�
　　參考文獻
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　　（作者：陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院09級碩士研究生）
　　責(zé)編：葉水茂

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