【摘要】當(dāng)前社會,各種傳播活動已經(jīng)成為了我們生活中不可缺少的一部分,1938年美國“火星人入侵地球”的報道導(dǎo)致人們驚慌失措的例子就充分的說明了這一點。而傳播在不斷為受眾提供重要信息的同時,同樣以一種潛移默化的方式在把相關(guān)觀念灌輸給受眾,影響我們的態(tài)度,進而在一定程度上改變我們對世界的看法。
　　【關(guān)鍵詞】態(tài)度 一致性理論 學(xué)習(xí)理論 群體作用 自我適應(yīng)
　　
　　“態(tài)度”,按一般人的說法,即我們對事物作出正面或反面反應(yīng)的傾向。它不僅表示著人們對某種事物的喜好與否,更是在一定程度上表現(xiàn)出人們下一步行動傾向的可能性。這對于考察傳播活動成功與否是一個很重要的標(biāo)志,同時它也與其他許多領(lǐng)域產(chǎn)生著千絲萬縷的聯(lián)系。
　　
　　一、研究態(tài)度改變的相關(guān)理論
　　
　　對態(tài)度改變進行研究的理論主要包括了一致性理論以及學(xué)習(xí)理論。前者認(rèn)為,個人為了追求與外部環(huán)境的一致,有時候甚至以不合理的方式來達到自己認(rèn)為的合理,即自身感到和諧。以費斯廷格的認(rèn)知不和諧理論作為代表,他認(rèn)為,個體很有可能在面對重大事件或者是難以決斷事件的時候,會產(chǎn)生極強的不和諧感覺,并很可能以態(tài)度的改變來消除這種不和諧。而后者則是以霍夫蘭為代表,他主張態(tài)度是由學(xué)習(xí)而得來的,而學(xué)習(xí)與態(tài)度的改變通常是同時進行的。
　　兩者雖然都對態(tài)度的改變進行了研究,但是仔細(xì)觀察不難得出這樣一個結(jié)論,前者即一致性理論有意無意的將受眾置于了一個相對被動的地位,在處在一個不和諧環(huán)境中的時候,他們在外部環(huán)境壓力的面前顯得很難有著自己堅定的立場與看法,而且往往是以一種自己認(rèn)為合理的方式來使自己的感知與情緒都回歸平衡。雖然他們有的時候也質(zhì)疑信源的可信度,但是在大多時候,他們還是難以擺脫外部環(huán)境的影響。
　　后者即學(xué)習(xí)理論則在方法上有著不同,它主張受眾在整個大的傳播環(huán)境中并不是完全被動的,相反,他們是處在一個相對主動的地位的,他們不斷學(xué)習(xí),并將學(xué)習(xí)到的理論知識運用到實踐當(dāng)中。
　　
　　二、影響態(tài)度的幾個因素
　　
　　作為社會組成部分的受眾個體,無時無刻不受到各種形式傳播活動的影響,自身態(tài)度也在頻繁的傳播活動中發(fā)生著潛移默化的改變。其中,以下幾個因素對態(tài)度的影響較大:
　　1、大眾傳媒與信息傳播
　　當(dāng)今的世界是信息化的世界,麥克盧漢的“媒介即信息”的思想成為現(xiàn)實,我們所能獲得的幾乎一切信息都來自于大眾媒介,這種極度的依賴性讓媒介在引導(dǎo)受眾思想以及影響其態(tài)度方面有了極大的可能性,不但可以通過“議程設(shè)置”等方式為公眾設(shè)置相關(guān)議程,使受眾心目中的社會熱點問題與之相符,成功轉(zhuǎn)移公眾視線,同時還通過其特殊的把關(guān)人身份,以一種選擇性的方式,篩選符合受眾需要的信息,同時屏蔽那些不利于社會穩(wěn)定與公眾輿論傳播的信息。我們經(jīng)常說的“沉默的螺旋”以及“培養(yǎng)理論”等都是與之有著密切聯(lián)系的。
　　這里須注意幾個問題:
　　(1)首先,要想達到前文所說的傳播效果以改變受眾態(tài)度的目的,信源的權(quán)威性以及可靠性是必不可少的。大眾傳播的內(nèi)容必須在真實可靠的基礎(chǔ)上更加貼近實際情況。
　　(2)大眾傳媒是構(gòu)成擬態(tài)環(huán)境的重要力量,它們在很大程度上決定了真實世界與擬態(tài)環(huán)境的差距大小,而這一切又都被包括社會意識形態(tài),媒介構(gòu)成以及其服務(wù)對象等一系列因素所直接影響,所以其傳播內(nèi)容必須堅持一個適度的原則,這樣不但會避免李普曼所說了“外在世界與我們頭腦中的圖像”差別過大產(chǎn)生誤導(dǎo),而且也可以防止在一定時間、范圍內(nèi)由于過分渲染使得受眾產(chǎn)生反感情緒,進而導(dǎo)致相反態(tài)度的產(chǎn)生。
　　(3)大眾傳播活動對于所有人并不是完全平等的,知識溝的出現(xiàn)則說明了這點,這就可能導(dǎo)致較遲接受信息的受眾很有可能受到了較早接受信息受眾很明顯的影響,因為這些信息很有可能是由較早接受信息的受眾那里傳播過來的,這樣較遲接受信息的受眾就有可能會明顯的帶上了前者的認(rèn)知或感情色彩,態(tài)度同樣也朝著這個方向發(fā)展。這樣同質(zhì)化的社會是我們所不愿意看到的。
　　2、社會群體的作用
　　作為社會個體的人是生活在一個個相關(guān)群體中的 ,如家庭,班級,單位等等。即便是在一輛公交中的所有互不相識的人,也是一個群體。所以可以這樣說,群體是無處不在的。而群體在傳播過程中對個人態(tài)度變化產(chǎn)生的作用同樣是不可忽視的。
　　但須注意的問題是:
　　(1)群體的三種最重要形式包括基本群體即首屬群體、參考群體以及偶然群體。一般認(rèn)為,前兩個群體在大眾傳播過程中對個人的影響較大,因為它們與個人的聯(lián)系更為緊密,同時更受到個人的信任或信服,可以達到一個良好的傳播效果。
　　(2)群體不僅由無數(shù)的個體構(gòu)成,更重要的一部分就是我們所說的輿論領(lǐng)袖,只有他的存在,才使這種信息到受眾的兩級傳播得以實現(xiàn)。
　　(3)社會并不只是由一個群體所構(gòu)成的,而是由無數(shù)個不同類型的群體所構(gòu)成,無數(shù)群體在社會活動中的相互碰撞無法避免,他們對于大眾傳播的理解更是不盡相同。所以導(dǎo)致對同一事件的報道呈現(xiàn)多種理解方式。
　　3、個人的自我適應(yīng)活動,包括人際傳播
　　自從大眾傳播研究出現(xiàn)以來,此項研究已經(jīng)經(jīng)歷了半個多世紀(jì),各位學(xué)者對大眾傳播效果的大小問題提出了很多答案,從最初的“子彈論”到“有限效果理論”,再到“適度效果理論”,直到最近盛行的“強大效果模式”,媒介的傳播效果一直都是傳播學(xué)所研究的重點,而作為傳播的接受者,受眾自身為了實現(xiàn)自我的行動雖然也有過相對的研究,但是相對于前者的研究,就顯得不夠被重視。
　　芝加哥學(xué)派的庫利通過長期的觀察與實踐提出了“鏡中我”的概念,這是反映社會個人在處于當(dāng)下環(huán)境中如何采取行動來使自己適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的現(xiàn)象。雖然在大眾傳媒盛行的今天,人們的意見多來自于周圍環(huán)境,但是庫利的這個概念表現(xiàn)了受眾并不是被動地接受并遵循媒介意見,而是從自身出發(fā),主動地去適應(yīng)環(huán)境,同時促進自身發(fā)展的。進而實現(xiàn)廣泛意義上的人際傳播,這是與大眾傳播相并列的又一種重要的傳播模式。也是社會多元化的需要。
　　須注意問題:
　　(1)雖然受眾在傳播活動中接受并處理信息的主動性是不容質(zhì)疑的,但是,我們必須清楚地認(rèn)識到,當(dāng)單獨個人面對當(dāng)今社會如此龐大的傳播系統(tǒng),他不可能完全不受外界傳媒的影響來完全獨立地處理信息。
　　(2)受眾的文化程度,知識水平等因素在此時就開始顯露其作用,雖然我們不可能忽視外部因素對我們的影響,但是是否能夠主動去接受并處理外部信息,這取決于受眾的個人素質(zhì)。
　　
　　三、態(tài)度與行為的關(guān)系
　　
　　我們經(jīng)常說:“態(tài)度決定行為”。在人們的潛意識中,態(tài)度是人們腦中所想,所認(rèn)為,所固守的觀念,是指導(dǎo)自己行為的準(zhǔn)則,兩者之間是密不可分的。但是,這種情況不是任何時候都是一成不變的。
　　在以往的傳播學(xué)研究中,我們可以看到,研究主要傾向于傳播一定觀念是否能夠改變受眾的態(tài)度。但是對之后態(tài)度改變是否能夠同時使人的行為發(fā)生變化的研究就很少了,即便對此進行研究,但是大多只是局限于口頭或問卷形式,并不能反映真實的行為變化。這也是“態(tài)度決定行為”這一說法的漏洞之一。
　　(1)即便受眾在面對外來的傳播說服活動的時候,態(tài)度發(fā)生變化,但是原先態(tài)度并不能說就被完全代替,它其中的一些因素依然在受眾的社會生活中起著潛移默化的作用,一旦后來的說服活動在受眾思想中的說服力開始下降的時候,它們又會重新占據(jù)受眾的思想,使得受眾的態(tài)度發(fā)生了反復(fù),又轉(zhuǎn)向于支持原先自己的態(tài)度。這包括了很多的可能性,比如說態(tài)度的改變時被迫的,屈于周圍環(huán)境壓力的,但是一旦自己脫離了那個環(huán)境,自己原先態(tài)度又會重新占據(jù)統(tǒng)治地位;如霍夫蘭的“催眠效果”,即后來被人們認(rèn)為是權(quán)威代表的思想而接受并應(yīng)用于自己態(tài)度,在信源效果逐漸消失之后,其態(tài)度的改變效果也會慢慢消失等。
　　(2)有時候態(tài)度與行為的關(guān)系并不是前者導(dǎo)致后者,而是后者對前者施加了決定性的影響。雖然這看上去有些不符合邏輯,但是在人類的傳播活動中是很可能發(fā)生的。比如說個體在群體或大眾的壓力或是巨大的誘惑之下從事了與自己態(tài)度截然相反的行為,這就使他處在了一個兩難的境地,自己的行為雖然違背了自己的態(tài)度,但是行動本身已經(jīng)實現(xiàn)且無法更改,周圍群體對此都有了了解。一旦再度更改自己的行為,很容易遭到支持或是反對這一行為的對立群體的同時攻擊,同時個人自身處在了一個極度的不和諧狀態(tài)之中,既然行動已經(jīng)無法改變,所以他只有以受到的壓力與誘惑為借口,改變自身的態(tài)度以適應(yīng)其行為。這在費斯廷格的認(rèn)知不和諧理論中就有提及。
　　(3)并不是所有人的態(tài)度與行為總是緊密聯(lián)系的,某些人因為自身性格的原因,自身態(tài)度在面對即將進行的行為的時候總無法占據(jù)掌控地位,同時面對他人的觀點,意見時又極易產(chǎn)生動搖,所以他們的行動有時候是無規(guī)律可循的,他們的態(tài)度與行為呈現(xiàn)出了一種近似割裂的狀態(tài),想以他們的態(tài)度去判斷他們的行為,或是以行為去推斷態(tài)度,都是極為困難的。所以,在做態(tài)度與行為相關(guān)研究的時候,要充分考慮到研究對象的性格等一系列因素。這也是此類研究十分困難的原因,因為這同時牽涉到心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的問題。
　　綜上所述,態(tài)度在傳播學(xué)中從字面上看雖然僅僅只是一個概念,但是其牽涉面之廣,研究理論之多,尤其是它在一定程度上決定了當(dāng)代傳播活動的效果大小與否,更加應(yīng)該被相關(guān)研究人員所重視,只有充分的發(fā)掘其意義,才會使我們的傳播活動更具有目的性,同時更具效率。
　　
　　參考文獻
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　　(作者:安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院08級研究生)
　　責(zé)編:葉水茂

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