【摘要】互聯(lián)網(wǎng)改變著人們的生活方式,對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生深刻影響。近年來,在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域出現(xiàn)的“人肉搜索”現(xiàn)象,已經(jīng)越來越受到人們的關(guān)注。然而,網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”,一方面,“人肉搜索”讓虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界更加真實(shí)化,具有一定的社會(huì)輿論監(jiān)督意義。另一方面,其通常是一個(gè)群體針對(duì)某個(gè)人進(jìn)行所謂的道德審判,往往會(huì)涉及侵害個(gè)人隱私權(quán)等諸多法律問題。但目前我國對(duì)“人肉搜索”還沒有明確的立法,對(duì)其加以理性的法律約束與道德考量則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　【關(guān)鍵詞】人肉搜索 法律約束 道德考量 和諧網(wǎng)絡(luò)
　　
　　一、“人肉搜索”日漸強(qiáng)大的外在表現(xiàn)
　　
　　1、龐大的用戶群體和強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)功能�！叭巳馑阉鳌笔抢�用人工參與來提純搜索引擎提供信息的一種機(jī)制。實(shí)際上就是通過其他人來搜索自己搜不到的東西,通過人與人的溝通交流尋求答案,與知識(shí)搜索相比更強(qiáng)調(diào)搜索過程的互動(dòng)性。中國目前有3億多網(wǎng)民,龐大的用戶群體和方便的搜索技術(shù)成為推動(dòng)“人肉搜索”快速發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
　　2、自力救濟(jì)的一種方式。在公權(quán)力不夠發(fā)達(dá)或公權(quán)力不作為時(shí),“人肉搜索”作為一種自力救濟(jì)方式彰顯出它的價(jià)值。尤其是在我國案件多、司法資源相對(duì)匱乏的背景下,合理限度內(nèi)的自力救濟(jì)不僅可以使當(dāng)事人的合法權(quán)益得到及時(shí)救助,還提高了違法者違法成本和機(jī)會(huì)成本,節(jié)約了稀缺的公共資源。同時(shí),“人肉搜索”也可以作為一種意見評(píng)價(jià)機(jī)制,有助于提高社會(huì)公德。
　　3、滿足人們對(duì)實(shí)現(xiàn)正義的渴望�！霸蹅兙W(wǎng)民有力量,一石能激千層浪。道德底線莫逾越,否則天涯無處藏�！边@首廣為流傳的“網(wǎng)民頌”反映出人們對(duì)這種“一聲呼喚觸動(dòng)千萬顆心”的人性化搜索體驗(yàn)所投入的巨大熱情�！叭巳馑阉鳌笔且环N網(wǎng)民自發(fā)性的、集體完成的行動(dòng)。如2006年發(fā)生的“虐貓事件”。一女子殘忍地將小貓虐待致死,并將血腥圖片在網(wǎng)上公布。這引起了網(wǎng)民們的極大憤怒,于是有人將虐貓女子及拍攝者的相片做成“通緝令”,開始對(duì)圖中女子展開人肉搜索,更有人“懸賞追兇”。在6天時(shí)間內(nèi),3個(gè)嫌疑人基本確定,其效率之高不亞于警方的辦案速度。“虐貓事件”是“人肉搜索”史上一個(gè)里程碑式事件。隨后,“人肉搜索”的內(nèi)容從最初的戲謔、娛樂,轉(zhuǎn)換為弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑的秩序維護(hù)和構(gòu)建為主。當(dāng)汶川大地震發(fā)生后,由于通信、交通的大面積中斷,災(zāi)區(qū)猶如一片信息“孤島”。有關(guān)技術(shù)人員制作了專門用于尋找親人的“人肉搜索”引擎。該尋親搜索平臺(tái)在短期內(nèi)收集了大量的急救醫(yī)院和震區(qū)安置點(diǎn)的信息,讓急切尋找親人的網(wǎng)友搜索。大部分信息都是熱心網(wǎng)友通過手機(jī)、相機(jī)等拍下圖片傳到網(wǎng)站上的,凸顯了“人肉搜索”的人道主義力量。
　　
　　二、“人肉搜索”考量網(wǎng)民的倫理道德
　　
　　1、現(xiàn)實(shí)痛苦較量網(wǎng)絡(luò)快感�！叭巳馑阉鳌庇性S多種形式,但其中最引爭議的還是對(duì)人的搜索。成百上千個(gè)人通過不同途徑對(duì)同一個(gè)人進(jìn)行搜索挖掘,很快便能夠獲取關(guān)于一個(gè)人的一切信息。雖說“人肉搜索”是一種網(wǎng)絡(luò)查詢機(jī)制,但實(shí)際在某種程度上它也成了搜索他人隱私信息的一種網(wǎng)絡(luò)途徑,不可避免地涉及到個(gè)人隱私。可以說,現(xiàn)實(shí)社會(huì)復(fù)雜的游戲規(guī)則,往往使一個(gè)人的理想與現(xiàn)實(shí)有著巨大的差距,即便如此,相當(dāng)多的網(wǎng)友在現(xiàn)實(shí)生活中也是非常理性、注重操守的,即使對(duì)社會(huì)不公平乃至丑惡現(xiàn)象心存不滿,為了避免產(chǎn)生侵害他人名譽(yù)權(quán)等法律問題,多數(shù)人也會(huì)選擇用事實(shí)與證據(jù)說話,有些人出于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的考慮甚至?xí)�選擇沉默。而在網(wǎng)絡(luò)上則不一樣,虛擬社會(huì)中人們可以重新尋找自己想要的東西,找到現(xiàn)實(shí)社會(huì)所不能給予的幸福感�？梢员M可能地痛罵自己憎恨的罪惡而少有風(fēng)險(xiǎn),在咒罵中自己儼然成了一位鏟除不平的俠義之士,在虛擬的行俠中獲得某種快感。而且一旦心中充溢著正義感,便猶如占據(jù)了道德的制高點(diǎn),如此便不再顧忌現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)則。
　　2、網(wǎng)絡(luò)狂歡挑戰(zhàn)道德底線。其實(shí)虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)都有準(zhǔn)則,網(wǎng)絡(luò)世界同樣也有道德底線。當(dāng)今正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,快節(jié)奏生活所累積的心理壓抑很容易瞬時(shí)爆發(fā),希望在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界得以釋放與宣泄。一些人對(duì)應(yīng)持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以準(zhǔn)確把握或根本棄之不理,對(duì)網(wǎng)絡(luò)言論會(huì)給當(dāng)事人的現(xiàn)實(shí)生活造成什么樣的影響等深層次問題缺乏理性思考。某些人肉搜索者寧愿頭頂法律風(fēng)險(xiǎn)和遭輿論譴責(zé)的壓力,也要上演傷害當(dāng)事人的網(wǎng)絡(luò)狂歡,親身體驗(yàn)人肉搜索游戲帶來的刺激。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名及人與人之間交往的間接化使得道德對(duì)人的約束只能越來越依賴于網(wǎng)民個(gè)人內(nèi)心的道德信念。從主觀上看,有些網(wǎng)民在發(fā)表文章或言論時(shí),就能預(yù)見到他們的言論可能對(duì)當(dāng)事人造成損害,但仍放任自己的行為。有些情緒化的網(wǎng)民甚至以相當(dāng)粗暴的方式去攻擊討論的對(duì)象,失去理智的辱罵或人身攻擊早已偏離了正當(dāng)?shù)睦硇�。此種快感的獲得正是建立在被搜索對(duì)象的痛苦之上。長久下去,日漸模糊的倫理道德觀同樣會(huì)導(dǎo)致人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中失去社會(huì)責(zé)任感。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是趨向真實(shí)。一個(gè)有道德的人,他在網(wǎng)上的行為也應(yīng)該能做到自律自尊自重自愛,不斷提升自身的倫理價(jià)值觀,不斷發(fā)展自己內(nèi)在的精神信念。
　　
　　三、“人肉搜索”呼喚法律的約束監(jiān)管
　　
　　1、“人肉搜索”立法是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范健康的要求。事實(shí)上“人肉搜索”從誕生之日起就一直徘徊于法律與道德之間,面臨著法律與道德的雙重困惑。對(duì)大多數(shù)國人來說,“隱私權(quán)”究竟是個(gè)什么概念,可能都不清楚,所以侵犯別人隱私權(quán)和自己隱私權(quán)被侵犯都在全然不知中。越來越多以道德審判官自居的人在網(wǎng)上開展的道德審判常常逾越了法律底線�！叭巳馑阉鳌钡某霭l(fā)點(diǎn)也許是合理的、善良的,但動(dòng)機(jī)上的正義不能代表結(jié)果的正義。網(wǎng)絡(luò)世界中的公民同樣是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的公民,在網(wǎng)絡(luò)上的行為同樣也不能超出法律允許的范圍,不能危害他人權(quán)利和公共利益。而現(xiàn)實(shí)情況是被集體偵察和審判的搜索對(duì)象,經(jīng)受著隱私被披露、權(quán)益被蠶食的痛苦,遭遇著“人肉搜索”行為的法律法規(guī)處于空白狀態(tài)。由于網(wǎng)絡(luò)匿名傳播特性,使“搜索者”忘記了現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任,這實(shí)際上是對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬性的誤解和濫用。
　　2、“人肉搜索”立法是實(shí)現(xiàn)法律制度完善的要求。顯然有關(guān)“人肉搜索”的糾紛應(yīng)該毫無疑問被視為法律問題。那它究竟會(huì)觸及到哪些法律問題呢?首先“人肉搜索”的網(wǎng)上信息發(fā)布無可避免會(huì)觸及個(gè)人隱私。隱私權(quán)受法律保護(hù),一旦被侵害,即構(gòu)成侵權(quán)行為,應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的侵權(quán)法律責(zé)任。而目前我國還沒有明確的隱私立法,《民法通則》上也沒有隱私權(quán)的規(guī)定。有些法律雖間接提到了隱私權(quán)的保護(hù),由于很零散導(dǎo)致在實(shí)際運(yùn)用中效力低下。只是在最高法院的司法解釋中把隱私權(quán)放在名譽(yù)權(quán)保護(hù)下,“人肉搜索”的受害者能夠用法律武器保護(hù)自己的唯一辦法就是以名譽(yù)權(quán)受侵害為由提起訴訟。“人肉搜索”有時(shí)不僅披露他人隱私,還有可能捏造事實(shí),對(duì)人肉對(duì)象侮辱、誹謗,夸張聲討,如此行為又極易觸及他人名譽(yù)權(quán)。名譽(yù)權(quán)也是公民享有的具體人格權(quán)之一,其以社會(huì)評(píng)價(jià)降低作為侵權(quán)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。“人肉搜索”過程中,不少網(wǎng)民出于激憤,對(duì)“人肉搜索”的對(duì)象低劣描繪,出言不遜,海量的謾罵和侮辱言辭彌漫于網(wǎng)絡(luò),這都會(huì)給當(dāng)事人造成名譽(yù)受損的不利后果。不論是隱私權(quán)受到侵犯,還是名譽(yù)權(quán)遭遇傷害,都不可避免地給“人肉”的主角造成人格上的損失。
　　令人擔(dān)憂的是“人肉搜索”的危害還不僅限于上述直接侵權(quán)。借助“人肉搜索”的信息,有些網(wǎng)民還在現(xiàn)實(shí)中實(shí)施侵?jǐn)_行為,如撥打騷擾電話、上門張貼含有不雅詞句的大小字報(bào)等。顯然, “人肉搜索”的危害已經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)空間蔓延至現(xiàn)實(shí)世界。一個(gè)名叫姜巖的女子從住所縱身跳下結(jié)束了自己的生命,從那一刻起,被“人肉”的丈夫便開始了他的噩夢(mèng)人生。他被認(rèn)定為逼死妻子的罪人,每天收到陌生人的威脅、辱罵和恐嚇電話、短信,再也沒有勇氣走出家門,失去了原先的工作,并且找不到新工作,因?yàn)樗�走到哪�?他的故事就會(huì)跟到哪里。如此連環(huán)侵權(quán)接踵而至,最終上演了中國“人肉搜索第一案”。受害者將造事者及相關(guān)網(wǎng)站告上了法庭,并最終勝訴。不難看出,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在給人們帶來物質(zhì)享受的同時(shí),也使公民的隱私權(quán)更易受到侵害,因此更應(yīng)規(guī)范保護(hù)措施和加強(qiáng)保護(hù)力度。不少人甚至呼吁嚴(yán)懲搜索者,建議用刑法來規(guī)范“人肉搜索”,追究“人肉搜索”行為人的刑事責(zé)任。種種“人肉搜索”行為的具體運(yùn)行實(shí)踐都在呼喚相應(yīng)法律法規(guī)的盡早出臺(tái)。對(duì) “人肉搜索”的適用范圍、搜索內(nèi)容、相關(guān)當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù)、監(jiān)督管理等事項(xiàng)作出相應(yīng)的合理規(guī)范。
　　3、“人肉搜索”立法是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧進(jìn)步的要求。對(duì)“人肉搜索”行為的規(guī)范和調(diào)整,應(yīng)走循序漸進(jìn)之路�？v觀現(xiàn)代法治國家立法史,對(duì)有著積極導(dǎo)向可能的新生事物的立法思路向來也是規(guī)范引導(dǎo)先于嚴(yán)厲制裁�！叭巳馑阉鳌弊鳛橐环N資訊提供途徑,在諸多環(huán)節(jié)為網(wǎng)絡(luò)用戶提供了知情便利。隨著社會(huì)發(fā)展趨向信息化、多元化,獲取并占有一定量的信息是人們所應(yīng)當(dāng)享有的一項(xiàng)正當(dāng)權(quán)利,也是人作為社會(huì)系統(tǒng)一分子的一種內(nèi)在需求。從“人肉搜索”在我國的發(fā)展空間及實(shí)際需要出發(fā),通過科學(xué)立法來合理規(guī)范“人肉搜索”行為,既不能用嚴(yán)厲禁止的手段讓它徹底消失,也不能讓它無限膨脹,而應(yīng)將它看作一種正常的必要的人工互動(dòng)幫助服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)和諧社會(huì)的構(gòu)建同樣呼喚理性,需要網(wǎng)民之間的溝通與交流。在某種意義上說,網(wǎng)絡(luò)和諧社會(huì)構(gòu)建必將影響到現(xiàn)實(shí)和諧社會(huì)的建設(shè)。而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的和諧發(fā)展,不僅需要網(wǎng)絡(luò)的法律規(guī)范和技術(shù)升級(jí),更取決于廣大網(wǎng)民的價(jià)值取向與道德約束,網(wǎng)絡(luò)的理性力量,應(yīng)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的主流。每一個(gè)網(wǎng)民都應(yīng)力爭做“和諧的網(wǎng)絡(luò)細(xì)胞”,成為構(gòu)筑中華民族精神文明的最活躍元素,從而使網(wǎng)絡(luò)世界更加和諧。■
　　(作者單位:劉漫漫,郎溪縣委黨校;馮興吾,郎溪縣人民檢察院)
　　責(zé)編:姚少寶

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