【摘要】本文選取“三八”婦女節(jié)流行的手機(jī)短信和網(wǎng)絡(luò)段子作為研究對象，從中探討當(dāng)前中國男性與女性的社會心理。 　　【關(guān)鍵詞】社會心理 媒介文本 性別角色 傳播 女性
　　
　　隨著傳播技術(shù)的發(fā)展和新興媒體的出現(xiàn)，豐富多樣的媒介文本得以涌現(xiàn)，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)便是其中代表。在這些媒介文本中，闡釋其背后起作用的隱含的價(jià)值體系是許多研究的核心部分。每年的“三八”婦女節(jié)都有鋪天蓋地的手機(jī)短信和網(wǎng)絡(luò)段子，其中蘊(yùn)含著許多有趣的思想，而在這些表征后，究竟蘊(yùn)含著怎樣的兩性心理，以及這些社會心理如何形成，是本文研究的主要內(nèi)容。
　　
　　一、手機(jī)短信及網(wǎng)絡(luò)段子的傳播與社會心理的關(guān)系
　　手機(jī)短信和網(wǎng)絡(luò)段子的傳播既是人際傳播，也是大眾傳播，這兩者都與社會心理密切相關(guān)。
　　“人際傳播雖然內(nèi)容豐富，形式多樣，但大致可分為兩種，一種是面對面的傳播，另一種是借助某種有形的物質(zhì)媒介（如信件、電話、電報(bào)等等）的傳播。①”手機(jī)短信借助的是手機(jī)媒體，網(wǎng)絡(luò)段子則是借助網(wǎng)絡(luò)而傳播。這兩種媒介都具有人際溝通與自我表達(dá)的功能，即傳播者將自己的心情、意志、感情、意見、態(tài)度等通過媒介向他人加以表達(dá)。在這種互動(dòng)過程中，傳播者的傳播行為就是人的心理活動(dòng)的外在反映。
　　隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)不再局限于人際之間的溝通與交流，而是拓展出了一些商業(yè)性業(yè)務(wù)，一些短信服務(wù)商開始向手機(jī)用戶大規(guī)模地傳送新聞、圖片等信息，以獲取盈利，而對于通過網(wǎng)絡(luò)媒體向大眾傳遞信息更是司空見慣，這時(shí)手機(jī)短信和網(wǎng)絡(luò)段子的傳播屬于大眾傳播，同樣，這一過程也是在人的心理作用下進(jìn)行的。德國學(xué)者馬萊茲克在1963年提出了大眾傳播的系統(tǒng)模式，把“大眾傳播看做是包括社會心理因素在內(nèi)的各種社會影響力交互作用的 ‘場’”②。在模式中，傳播者、受傳者都要受到自我印象、人格結(jié)構(gòu)、所處的組織與群體、社會環(huán)境等因素的制約，媒介與訊息選擇、加工與接觸也要受到傳播者和受傳者的制約，這些因素包括人的社會心理因素和社會環(huán)境因素。這個(gè)模式充分說明社會傳播過程是各種因素相互作用的結(jié)果，是建立在人的社會心理基礎(chǔ)之上的一個(gè)極其復(fù)雜的過程。
　　
　　二、“三八”節(jié)手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)文本中的兩性心理分析
　　美國學(xué)者朱麗亞?T伍德對傳統(tǒng)的兩性關(guān)系形象作了很好的總結(jié)，她認(rèn)為媒體總是圍繞著四個(gè)主題：女人的依賴/男人的獨(dú)立；女人的無能/男人的權(quán)威；女人主要作為關(guān)心者/男人作為養(yǎng)家的人；女人作為受害者和性對象/男人作為攻擊者。以其觀點(diǎn)作為理論參照，本文選取祝福短信點(diǎn)擊率較高的世界媒體實(shí)驗(yàn)室中的三八婦女節(jié)祝福短信 （http://media.省略/dx/38.htm），以及QQ上傳播頻率較高的網(wǎng)絡(luò)段子進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代兩性心理已呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的形象糅合。
　　1、依賴與獨(dú)立
　　傳統(tǒng)性別角色中，女人的形象是溫順的，女人對男人總是畢恭畢敬，她們需要男人才能完整，而男人則控制、指揮、利用著女人，處于主要角色的位置。例如短信：（1）也許我肩膀不夠?qū)挘�但足以為你遮擋風(fēng)雨；也許我胳膊不夠有力，但還能為你撐起一片藍(lán)天，婦女節(jié)快樂。（2）三月八日春光明媚，婦女們在這天開會。誰說婦女沒有地位，呸呸呸，那是萬惡的舊社會！如今是婦女主導(dǎo)地位，話又說回來了，沒有老爺們也白費(fèi)！
　　也有一些文本在挑戰(zhàn)這一傳統(tǒng)觀念，例如：（1）婦女是世界上最偉大的力量，只有通過她，男人才可能發(fā)揮出他的全部潛在力量。（2）女人是善良的，女人是感性的，沒有女人的關(guān)懷哪有男人的成功。節(jié)日快樂，偉大的女性們！這兩則短信一改之前“女性的這種身份依賴于男性才得以確立”的觀念，認(rèn)為男人的成功需要依賴女人才能實(shí)現(xiàn)。
　　2、無能與權(quán)威
　　傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，女人在男人面前無能為力，男人作為權(quán)威拯救無能的女人，權(quán)威的男人告訴女人什么該干，什么不該干，而軟弱的女人總是需要等待男人的援救。伍德認(rèn)為，這一主題仍然十分流行。例如：女人不必太美，要有人深愛，女人不必太富，要過得幸福，女人不必太強(qiáng)，要活得尊貴，祝看短信的女人美得動(dòng)人，愛得真切，幸福得沒邊沒界。
　　然而，一些短信也表現(xiàn)出了相反的立場。如（1）今天是三八婦女節(jié)，我要做的是以下幾條：一、太太永遠(yuǎn)是對的。 二、如果太太錯(cuò)了，請參考第一條。（2）老婆：我是老虎，你是武松；我是腦袋，你是脖子；我是電視機(jī)，你是遙控器。第一則短信無疑顛覆了男人權(quán)威的形象，認(rèn)為女人永遠(yuǎn)是對的，是女人告訴男人該干什么，男人聽從于女人；第二則短信也肯定了女性的控制權(quán)，男人依附于女人，這完全把男人權(quán)威與女人無能的形象顛倒過來。
　　3、持家與養(yǎng)家
　　在家庭中，往往存在“女主內(nèi)，男主外”這一角色分工，女性承擔(dān)著母親、妻子和主婦的職責(zé)。作為母親和妻子，女性要扮演賢妻良母的形象，相夫教子；作為主婦，女性要承擔(dān)主要的家務(wù)勞動(dòng)，例如做飯、洗衣等。對于男性來說，事業(yè)和成就被認(rèn)為是更加重要的能力，男人更多地是承擔(dān)起養(yǎng)家的職責(zé)。這在以下短信中有較好的體現(xiàn)：（1）恭喜你過節(jié)了，我來做你來吃。一年你就一個(gè)節(jié)，其余我天天都過節(jié)，一年我就一天假，其余都是你加班。（2）你做飯來我洗碗；你鋪床來我睡眠；歡歡喜喜又一年。親愛的，節(jié)日快樂！別太三八噢！
　　這一兩性關(guān)系也有被顛覆的一面。如以男性口吻敘述的這則短信：工資全交，家務(wù)全包，擔(dān)子全挑，回頭一看，沒關(guān)系老婆，其實(shí)不止我一個(gè)傻包。也有以女性口吻敘述的網(wǎng)絡(luò)段子，如：春天來了，你要把老公種在土里，等到了秋天，你就有一堆老公了。到時(shí)候，讓他們一個(gè)給你洗腳，一個(gè)給你捶背，剩下的老實(shí)干活看孩子去……誰不聽話你揍誰，愿打耳光打耳光愿揍屁股揍屁股，反正老公多的是。不夠，明年咱還種……祝美女三八節(jié)快樂。
　　4、被動(dòng)與攻擊
　　傳統(tǒng)觀念中的女人總是被描述成被動(dòng)的，是男人主宰和攻擊的對象，這主要體現(xiàn)在女性的外表吸引力和貞潔觀念上。一方面，年輕、貌美、性感的女性總是最受歡迎的，能否取悅男人也成為衡量女人價(jià)值的一個(gè)重要方面；另一方面，傳統(tǒng)貞潔觀念認(rèn)為，女性對男性要忠誠，尤其不能出現(xiàn)肉體上的背叛。如：（1）作為女人，你足夠賢惠足夠聰穎足夠純情足夠細(xì)膩?zhàn)銐驕厝嶙銐騼?yōu)雅足夠嬌羞足夠身材足夠氣質(zhì)足夠清秀，真不折不扣為十足的絕種好女人�。。�2）婦女只有作為母親，作為貞潔誠實(shí)的主婦才真正值得人們禮拜。
　　也有一些相對立的觀念。如（1）重要通知：三八節(jié)期間，全國女性放假看電影：《男人“洗澡”》。（2）女人五大窩囊：下班回家進(jìn)廚房，吃完晚飯就上床，領(lǐng)了工資存銀行，出門最遠(yuǎn)到商場，一生只上一張床。整改方案：下班可以不回家，幾點(diǎn)上床由著她，領(lǐng)了工資自己花，想到哪就到哪兒，隨心所欲披婚紗。努力方向：下班不用進(jìn)廚房，可以整夜不上床，別人工資買時(shí)裝，自己工資存銀行，愛到哪里自己想，后備情郎排成行。以上短信及網(wǎng)絡(luò)段子均以女性口吻所述，從中可以看出她們對被動(dòng)地位的反抗，但是無意之中也表現(xiàn)出了在經(jīng)濟(jì)上依賴男性的思想。
　　
　　三、媒介文本中的兩性心理形成原因分析
　　傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)并存的兩性心理突破了以往媒介對于傳統(tǒng)兩性角色的刻板呈現(xiàn)，這充分反映了現(xiàn)代兩性心理。具體來說，男人仍較多地以刻板觀念來描述和看待女人，而女人在保留一部分傳統(tǒng)觀念的情況下又期許自身有所突破，如在外表和經(jīng)濟(jì)上仍然保留著一定的傳統(tǒng)觀念，對家務(wù)分工和貞潔觀念存在顛覆與反抗。但不管何種觀念，都是相應(yīng)社會生產(chǎn)力條件的反映。
　　其一，外表追求。男性與女性的生物性特征存在較大差異。女性較之男性更有陰柔、秀美之氣，往往因此而更為引人注目�！懊烂病笔亲怨乓詠砗饬恳粋�(gè)女子的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。尤其在男權(quán)話語社會中，美貌的女子更能取悅男性，成為掌控男性的手段之一，這對相對處于附庸地位的女性來說，未嘗不是一個(gè)能夠翻身作主的好方式。到了現(xiàn)代社會，女性的外表仍然為人們所重視，“以貌取人”的標(biāo)準(zhǔn)無所不在。
　　其二，經(jīng)濟(jì)依賴。人類社會第一次大分工使畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，男性地位開始超越女性，奠定了中國社會“男尊女卑”的觀念，這使女性長期局限在家庭事務(wù)的勞作中，“男主外，女主內(nèi)”的思想得以形成和發(fā)展。而在現(xiàn)代社會，“男人養(yǎng)家”的社會觀念仍然在被社會所建構(gòu)，除了傳統(tǒng)觀念的影響外，媒體的報(bào)道也是不容忽視的因素之一。例如，在表現(xiàn)男性故事時(shí)，媒體的焦點(diǎn)總是放在男人的成就上，表現(xiàn)他們?nèi)绾纬晒�；而在�?bào)道成功女性時(shí)，媒體則把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到女性作為妻子和母親等一些傳統(tǒng)角色上。
　　其三，對家庭角色分工的反抗。經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會為女性提供了眾多就業(yè)機(jī)會，許多婦女改變了家庭主婦的單一角色，紛紛參與到社會勞動(dòng)中來，這促使越來越多的女性呼喚在私人領(lǐng)域中尋求一定的解放；政治上，自西周時(shí)期始實(shí)行了由嫡長子繼承為主要原則的分封制，使女性成為男性的附庸。在封建社會，不少婦女出現(xiàn)了反叛意識，同男權(quán)意識作斗爭。到了近代社會，解放思想的浪潮一浪高過一浪，男女平等觀念被推崇。新中國建立后，女性愈發(fā)強(qiáng)調(diào)在更多方面擁有同男人平等的權(quán)利。
　　其四，對傳統(tǒng)貞潔觀念的反抗。儒家思想是傳統(tǒng)女性觀念形成的重要理論基礎(chǔ)。魏國英認(rèn)為，“在中國，儒家女性觀產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)是《周易》，……乾坤、天地的關(guān)系又被用來說明男女的關(guān)系，……乾坤的品質(zhì)自然也就是男女的品質(zhì)，即男剛女柔、男健女順。這些觀點(diǎn)為后來儒家的種種歧視女性的言論，提供了基本的理論依據(jù)”③。到了現(xiàn)代社會，女性的主體意識已有了很大的覺醒，“三綱五�！焙苌僭俦惶峒�。當(dāng)然，也不排除這是女性在情緒上的發(fā)泄。通過傳遞這些帶有貞潔反抗觀念的手機(jī)短信和網(wǎng)絡(luò)段子，既是一種幽默娛樂手段，也是女性通過文字來釋放情緒的表現(xiàn)。
　　四、結(jié)語
　　盡管“三八”節(jié)文本中體現(xiàn)的兩性心理不能與現(xiàn)實(shí)社會心理完全符合，但仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)參考性。男女無論在私人領(lǐng)域，還是在公共領(lǐng)域的平等觀念都有待于進(jìn)一步建立。“在未來社會里，女性與男性一樣，享有作為人的一切權(quán)利與義務(wù)，將是任何先進(jìn)女性觀的內(nèi)核。④”但現(xiàn)代社會女性的抗?fàn)帒?yīng)當(dāng)是合理的、和平的，旨在通過男女間的合理分工與溝通，促使兩性更加和諧、全面、自由的發(fā)展�！�
　　
　　注釋
　　①②郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，1999年版，第83頁，第66頁。
　�、邰芪簢�英：《女性學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第172頁，第185頁。
　�。ㄗ髡邌挝唬呼吣洗髮W(xué)新聞與傳播學(xué)院08級傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生）

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