【人物簡介】 　　丘成桐：著名數(shù)學(xué)家，1982年獲得數(shù)學(xué)界的“諾貝爾獎”――“菲爾茲獎”，是迄今為止兩個獲得該獎的華人數(shù)學(xué)家之一。 　　丘成桐原籍中國廣東，后來遷居香港，1966年進入香港中文大學(xué)數(shù)學(xué)系。1971年獲美國伯克萊加州大學(xué)博士學(xué)位。1987年獲美國哈佛大學(xué)名譽博士學(xué)位。曾任美國斯坦福大學(xué)、普林斯頓高等研究院、圣地亞哥加州大學(xué)數(shù)學(xué)教授；1987年至今，任哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)教授。
　　
　　有問題但并非無解
　　
　　時至今日，我國的大學(xué)確實為社會培養(yǎng)了不少人才。幾年前一位教育部負責人就曾對我說，在一段很短的時期，大學(xué)畢業(yè)生的數(shù)目就增加了五倍有余。當然，“大量制造”大學(xué)生對社會的貢獻良多，但教育的素質(zhì)卻有待改善。除了人文教育缺失；經(jīng)費不足；開放性、普及性不夠；研究與教學(xué)脫節(jié)外，還有幾個問題值得關(guān)注。
　　比如，年輕、有創(chuàng)造力的人才缺乏�！澳贻p”兩個字很重要。在美國，一般來講我們希望能夠請到40歲以下的教授，因為最前沿的科學(xué)需要年輕的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)，可是中國在這方面人才資源相當缺乏。
　　又如，研究基金評審制度不健全。研究基金分配掌握在國家，更確實地說，是掌握在一小部分院士、政府官員或大學(xué)行政人員的手里，因此便形成錯綜復(fù)雜的學(xué)術(shù)界爭執(zhí)。我認為評審制度應(yīng)該注重鑒定“質(zhì)”而非“量”，如何去落實這樣一種注重“質(zhì)”的評審方法相當困難。國內(nèi)世界級的專家寥寥可數(shù)，沒有足夠多的、比較超脫的世界級專家參與評審，評審結(jié)果往往無法服眾。
　　最后，管理體制不利于創(chuàng)建一流大學(xué)。在這幾十年來，得諾貝爾獎的發(fā)現(xiàn)很少來自政府控制和管理的研究。大部分發(fā)現(xiàn)都是科學(xué)家根據(jù)自己的思想和計劃，在研究過程中得到的，而且往往是無意中得到的。這就要培養(yǎng)好的研究環(huán)境，要可充分、自由地選擇研究項目�？上г诮裉熘袊�的科研體系中，如果真有此特立獨行的教授，可能他的研究工作會遇到很大的困難。
　　西南聯(lián)大結(jié)束時，馮友蘭先生指出“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模。外來民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤”。中國確實有能力辦成世界第一大學(xué)：在抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)大就是典型的例子。改革開放到今天也有30年了，我渴望在短期內(nèi)能夠重見當年西南聯(lián)大的風采，不單是一個西南聯(lián)大，也應(yīng)該見到十個二十個西南聯(lián)大這樣的大學(xué)。
　　
　　融合――
　　文明的必經(jīng)之路大學(xué)不能免責
　　建立一種融合東西方文化的世界文明，這個理想不單要靠哲學(xué)家、思想家，也須依靠各門學(xué)問的專家。
　　高等教育要為建立和弘揚融合東西文化的世界文明發(fā)揮作用。
　　今日的西方文化發(fā)源于古代希臘、埃及、基督教及巴比倫等文化。而東方文化如印度、穆斯林、中國等文化亦同樣深厚，影響至巨。它們歷史悠久，曾經(jīng)風光一時。這些文化的共存或融合，除了在經(jīng)濟和政治上具有深遠影響外，對整個人類文明的貢獻難以估量。
　　中國文化具有容納其他文化的獨特性質(zhì)。佛教于公元1世紀傳入中土，到了宋明學(xué)者始能奠定儒佛共存的基礎(chǔ)，其間花了上千年時間。建立一套放諸四海文化皆通的倫常體系對中國的意義也是非常顯然的。
　　怎樣透過相互的了解和從本身的價值出發(fā)，消弭當今不同文化間的沖突，建立一種融合東西方文化的世界文明，乃是擺在人類面前的崇高任務(wù)。這個理想不單要靠哲學(xué)家、思想家，也須依靠各門學(xué)問的專家，比如歷史學(xué)家、政治家和社會學(xué)家，而大學(xué)在其中的責任是不可推卸的。
　　
　　互動――正確地互動
　　正確地與社會互動，不是亂動，我個人反對在研究型的大學(xué)里將知識商業(yè)化，將知識商業(yè)化的后果對創(chuàng)新是不利的，社會不可能有大進步。
　　大學(xué)必須與社會互動，也無疑要為整個社會服務(wù)，但是，這個服務(wù)應(yīng)該主要由大學(xué)自己去決定社會需要什么，如何為社會服務(wù)。不這樣做，它也就不可能為社會長遠的發(fā)展作貢獻。
　　交通大學(xué)前校長葉恭綽在1921年開學(xué)時說：“研究學(xué)術(shù)，當以學(xué)術(shù)本身為前提，不受外力支配，以達于學(xué)術(shù)獨立境界；人類生存世界貴有貢獻，必能盡力致用方不負一生歲月；學(xué)術(shù)獨立斯不難應(yīng)用，學(xué)術(shù)愈精，應(yīng)用愈廣�！比~校長這個演講仍值得當今的理工科大學(xué)借鑒。
　　對社會互動的認識直接影響到大學(xué)知識的傳授。一位近代教育家對傳統(tǒng)和當代大學(xué)在傳授知識方面進行了一些比較。他認為傳統(tǒng)的大學(xué)知識要求“知所以然”，而當代大學(xué)知識要求“知其然”，傳統(tǒng)的大學(xué)知識以“書面溝通”為主，而當代大學(xué)知識還要通過“口頭溝通”；傳統(tǒng)的大學(xué)知識強調(diào)“個人的”、“內(nèi)在的”，而當代大學(xué)知識比較強調(diào)“人際的”、“外在的”；傳統(tǒng)的大學(xué)知識側(cè)重“能力本身”，而當代大學(xué)知識還要求“能力的可轉(zhuǎn)換性”；傳統(tǒng)的大學(xué)知識“提出問題”比較多，而當代大學(xué)知識希望能“解決問題”；傳統(tǒng)的大學(xué)知識講“思想”的多，而當代的大學(xué)知識還要進“行動”，等等。
　　這樣的比較不無道理，現(xiàn)代大學(xué)也確有進步之處，但我認為傳統(tǒng)大學(xué)還是有很多好的地方值得當今的大學(xué)，尤其是研究型大學(xué)繼承的。比如傳統(tǒng)的大學(xué)講解“知識的過程”，比當今大學(xué)知識中過分突出“知識的結(jié)果”可取；傳統(tǒng)的大學(xué)的“學(xué)科為基礎(chǔ)”、“概念導(dǎo)向”、“內(nèi)在導(dǎo)向”、“整體性的”，比當代大學(xué)以“議題為基礎(chǔ)”、“工作導(dǎo)向”、“工具性導(dǎo)向”、“單元化”的更符合知識的系統(tǒng)性；傳統(tǒng)的大學(xué)的“個別化”、“沒有特定利益”的學(xué)習(xí)，與當代大學(xué)突出“團隊式”、“實用的”學(xué)習(xí)相比，也是更值得肯定的。
　　在當下中國的研究型大學(xué)里，很重要的是要多找回傳統(tǒng)大學(xué)的一些理念�；\統(tǒng)地認為“大學(xué)太過偏重理論教學(xué)，實務(wù)教學(xué)不足；大學(xué)應(yīng)當對產(chǎn)業(yè)界負責任，替產(chǎn)業(yè)界全面培養(yǎng)人才”的觀點，我不贊成。我個人反對在研究型的大學(xué)里將知識商業(yè)化，將知識商業(yè)化的后果對創(chuàng)新是不利的，社會不可能有大進步。
　　嶄新的技術(shù)對基礎(chǔ)科學(xué)的幫助甚大，它一方面提供了新的工具，另一方面又給基礎(chǔ)科學(xué)提出新的課題。反過來說，絕大部分技術(shù)方面的突破都來自基礎(chǔ)科學(xué)，中國的大學(xué)應(yīng)該專注于發(fā)展跨越基本科學(xué)、工程技術(shù)、人文藝術(shù)等學(xué)科的綜合領(lǐng)域。
　　
　　自由――我指學(xué)術(shù)上的
　　學(xué)術(shù)自由乃是高等教育實現(xiàn)其目標的前提，沒有學(xué)術(shù)自由，什么都辦不了。
　　學(xué)術(shù)自由每每容易與其他形式的自由混淆。必須講清楚，這里所說的是：建立一個環(huán)境，使創(chuàng)造性的思維變得可能。蔡元培先生在北京大學(xué)任校長時，禮賢下士，在校園里容納不同的聲音、相反的意見。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到二戰(zhàn)時期的西南聯(lián)大。這是中國大學(xué)的黃金時期。
　　只有容許學(xué)術(shù)自由，學(xué)者的知性品格才能受到尊重及保護。學(xué)者應(yīng)當坦誠地追求知識，發(fā)掘新意，甚至犧牲個人的利益。當前，中國學(xué)者的知性品格仍有不少待改善的地方。
　　美國社會學(xué)者羅伯特?默頓（Roert Merton）在《十七世紀英倫的科學(xué)、技術(shù)及社會》一書中討論到清教徒的價值觀對17世紀英國科技發(fā)展的影響。他指出一個有意思的事實，那就是在當時68位皇家學(xué)會會員中，竟有48位清教徒。
　　我相信只要一個學(xué)者心無欲求，品格高尚，那他在追求知識的過程中往往得到成就。
　　
　　藝術(shù)――
　　科學(xué)之外的另一只翅膀
　　要透過科學(xué)和藝術(shù)使學(xué)生懂得欣賞自然的真與美。
　　科學(xué)和藝術(shù)是人類兩大創(chuàng)造性的工作，它們之間有相同之處，又互相有聯(lián)系，互相補充。比如數(shù)學(xué)，它既是追求能夠揭示自然現(xiàn)象本質(zhì)的東西，也是尋求一種簡潔和和諧的美。我本人寫過《數(shù)學(xué)與中國文學(xué)比較》的文章，以自身的體驗來說明中國文學(xué)在我研究數(shù)學(xué)中的影響和作用，說明搞科學(xué)研究的人，具有文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)是很有益的。
　　高等教育是培養(yǎng)社會高級人才的，因此綜合知識的教育很重要，對年輕學(xué)子，要培養(yǎng)他們對科學(xué)藝術(shù)中基本問題的濃厚興趣，懂得欣賞其中之真和美，激發(fā)追求這種真和美的熱情。
　　
　　公平――發(fā)展的必要條件
　　建立公平和合理的評審制度，這個制度在中國有機會達到。
　　在20世紀，全世界大量的人才涌入美國，其中一個主要原因是美國社會和美國大學(xué)提供了比其他國家更優(yōu)厚的機會，使這些人才能夠發(fā)揮他們的所長。這個制度的奠基石乃是完整的評審制度。這個制度在中國是有機會達到的。30多年來中國體育的長足發(fā)展就是一個例子。但畢竟體育的成就比較容易得到客觀的判斷，而學(xué)術(shù)成就重要性的判斷卻比較主觀。然而，對學(xué)術(shù)成就公正、合理的評價卻影響了我們文化的成就，也因此影響了我們整個民族的前途，這個問題不可繼續(xù)被輕視。
　　
　　夢想――點燃激情激發(fā)創(chuàng)造
　　回到創(chuàng)造力的原點。
　　唯有激情的奮發(fā)，青年學(xué)者始能夠在追求真和美的大道上邁進。記得在上世紀50年代蘇聯(lián)發(fā)射人造衛(wèi)星比美國早了一步，給美國科學(xué)界和政界以極大的刺激。很多學(xué)者抱著極大決心要迎頭趕上，他們很快就達到第一個踏上月球的人類夢想。在這點上也可以看到政府鼓勵的重要性。
　　要教育下一代確立崇高的志向。懂得學(xué)會技術(shù)以謀生固然重要，但更重要的是要有抱負和夢想。有抱負和夢想才會有激情，有激情就可能爆發(fā)創(chuàng)造力，做出有創(chuàng)造性的工作。
　　（摘自3月26日《北京晚報》）

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