葉朗,1938年10月出生，浙江衢州人，北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授。1960年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，l993年至2001年曾任北京大學(xué)哲學(xué)系主任，l995年至2001年同時(shí)兼任宗教學(xué)系主任�，F(xiàn)為北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)常委，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組（哲學(xué)評(píng)議組）召集人，獲“國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào)。主要著作《中國(guó)美學(xué)史大綱》、《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)》、《現(xiàn)代美學(xué)體系》、《胸中之竹》等。
　　
　　在當(dāng)今世界，國(guó)際社會(huì)的一個(gè)崇高理想是推進(jìn)文明的和諧與共同繁榮，建設(shè)一個(gè)和諧、美好的世界。
　　推進(jìn)文明的和諧與共同繁榮，面臨著一個(gè)多元的文明帶來(lái)的文化差異問(wèn)題。無(wú)論在人類(lèi)歷史上還是在當(dāng)今世界，人類(lèi)的文明都是多元共存的格局，而不是一元獨(dú)存的格局。這種多元文明共存的格局必然帶來(lái)文化的差異。一方面是不同地區(qū)、不同民族、不同宗教的文化的差異，一方面是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的差異。這兩方面的差異，往往糾結(jié)在一起，顯出異常復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。這種文化的差異，受政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，又往往引發(fā)地區(qū)矛盾和沖突，造成國(guó)際局勢(shì)的動(dòng)蕩不安。
　　解決這個(gè)多元文明的文化差異的問(wèn)題，需要國(guó)際社會(huì)從多方面做工作。
　　從一個(gè)方面看，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文明和文化，都有不同于其他地區(qū)、民族的特殊性，都有自己的特殊的價(jià)值觀(guān)和思想體系。這是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該尊重文明和文化的多元性、多樣性，提倡文明和文化的開(kāi)放性和包容性。對(duì)于其他地區(qū)、其他民族的文明和文化，我們應(yīng)該采取尊重的態(tài)度，要尊重他人，諒解他人，進(jìn)一步還要欣賞他人，學(xué)習(xí)他人，并以此來(lái)提升自我，用費(fèi)孝通先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“各美其美”，“美人之美”。
　　這是這幾年大家談得比較多的一個(gè)方面。
　　我覺(jué)得還有一個(gè)方面也應(yīng)引起我們的注意。一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文明和文化，除了有自己的特殊性之外，在某些方面（常常是十分重要的方面）也會(huì)有共同性，會(huì)有彼此相通的地方。也就是說(shuō)，在不同地區(qū)、不同民族的文明和文化中，往往會(huì)有體現(xiàn)全人類(lèi)普遍價(jià)值的內(nèi)容。這部分內(nèi)容由于當(dāng)今國(guó)際社會(huì)各種現(xiàn)實(shí)利益的沖突而被人們忽視了，或掩蓋了。如果這方面的內(nèi)容得到國(guó)際社會(huì)的重視，并在世界范圍內(nèi)廣為傳播和交流，必將大大有助于不同地區(qū)、不同民族之間文明和文化的溝通和互相認(rèn)同，必將大大有助于推進(jìn)多元文明之間的和諧和共同繁榮，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的美好理想（費(fèi)孝通先生概括為“美美與共，天下大同”），必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
　　就我們中華文化來(lái)說(shuō)，中華文化一方面有自己的特殊性，這種特殊性表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個(gè)層面，另一方面又有體現(xiàn)全人類(lèi)普遍價(jià)值的內(nèi)容，這種體現(xiàn)全人類(lèi)普遍價(jià)值的內(nèi)容，也表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個(gè)層面。其中生態(tài)意識(shí)就是突出的表現(xiàn)。
　　現(xiàn)在全世界都普遍關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題。當(dāng)今世界，人與自然的分裂越來(lái)越嚴(yán)重。人為了追求自己的功利目標(biāo)和物質(zhì)享受，利用高科技無(wú)限度地向自然榨取，不顧一切，不計(jì)后果。自然資源大量浪費(fèi)。許多珍稀動(dòng)物被濫捕濫殺而瀕于滅絕的境地。大片森林被濫砍濫伐而變成沙漠。海水污染。氣候反常。自然景觀(guān)和生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，國(guó)際上出現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)。倡導(dǎo)生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者們呼吁人們關(guān)注日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，他們強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞已經(jīng)達(dá)到從根本上威脅人類(lèi)生存的地步。
　　生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的核心思想，就是要超越“人類(lèi)中心主義”這一西方傳統(tǒng)觀(guān)念，樹(shù)立“生態(tài)整體主義”的新的觀(guān)念。“生態(tài)整體主義”主張地球生物圈中所有生物是一個(gè)有機(jī)的整體，它們和人類(lèi)一樣，都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利。這種生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)，已經(jīng)成為當(dāng)今全人類(lèi)帶有普遍性的價(jià)值觀(guān)念。
　　我們看一下中國(guó)傳統(tǒng)文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化包含有一種強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，這種生態(tài)意識(shí)和當(dāng)今世界的生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的觀(guān)念是相通的。
　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)�！兑讉鳌氛f(shuō)：“天地之大德曰生�！庇终f(shuō)：“生生之謂易�！鄙�，就是草木生長(zhǎng)，就是創(chuàng)造生命。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規(guī)律。因此，“生”就是“仁”，“生”就是善。周敦頤說(shuō)：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也。”程頤說(shuō)：“生之性便是仁�！敝祆湔f(shuō)：“仁是天地之生氣�！薄叭适巧�底意思�！薄爸粡纳�意上識(shí)仁�！彼�以儒家主張的“仁”，不僅親親、愛(ài)人，而且要從親親、愛(ài)人推廣到愛(ài)天地萬(wàn)物。因?yàn)槿伺c天地萬(wàn)物一體，都屬于一個(gè)大生命世界。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物�！睆堓d說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也�！保ㄊ澜缟系拿癖姸际俏业挠H兄弟，天地間的萬(wàn)物都是我的同伴）程頤說(shuō)：“人與天地一物也。”又說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體。”“仁者渾然與萬(wàn)物同體。”朱熹說(shuō)：“天地萬(wàn)物本吾一體。”這樣的話(huà)很多。這些話(huà)都是說(shuō)，人與萬(wàn)物是同類(lèi)，是平等的，應(yīng)該建立一種和諧的關(guān)系。
　　
　　這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的意識(shí)。
　　和這種生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的意識(shí)相關(guān)聯(lián)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有一種生態(tài)美學(xué)的意識(shí)。
　　中國(guó)古代思想家認(rèn)為，大自然（包括人類(lèi)）是一個(gè)生命世界，天地萬(wàn)物都包含有活潑潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀(guān)賞的。人們?cè)谶@種觀(guān)賞中，體驗(yàn)到人與萬(wàn)物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。程顥說(shuō)：“萬(wàn)物之生意最可觀(guān)。”宋明理學(xué)家都喜歡觀(guān)“萬(wàn)物之生意”。周敦頤喜歡“綠滿(mǎn)窗前草不除”。別人問(wèn)他為什么不除，他說(shuō)：“與自己意思一般�！庇终f(shuō)：“觀(guān)天地生物氣象�！敝芏仡U從窗前青草的生長(zhǎng)體驗(yàn)到天地有一種“生意”，這種“生意”是“我”與萬(wàn)物所共有的。這種體驗(yàn)給他一種快樂(lè)。程顥養(yǎng)魚(yú)，時(shí)時(shí)觀(guān)之，說(shuō)：“欲觀(guān)萬(wàn)物自得意�！彼�又有詩(shī)描述自己的快樂(lè)：“萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同。”“云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過(guò)前川。”他體驗(yàn)到人與萬(wàn)物的“生意”，體驗(yàn)到人與大自然的和諧，“渾然與物同體”，得到一種快樂(lè)。這是“仁者”的“樂(lè)”。
　　清代大畫(huà)家鄭板橋的一封家書(shū)充分地表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識(shí)。鄭板橋在信中說(shuō)，天地生物，一蟻一蟲(chóng)，都心心愛(ài)念，這就是天之心。人應(yīng)該“體天之心以為心”。所以他說(shuō)他最反對(duì)“籠中養(yǎng)鳥(niǎo)”�！拔覉D娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！”就是豺狼虎豹，人也沒(méi)有權(quán)利殺戮。人與萬(wàn)物一體，因此人與萬(wàn)物是平等的，人不能把自己當(dāng)做萬(wàn)物的主宰。這就是儒家的大仁愛(ài)觀(guān)。儒家的仁愛(ài)，不僅愛(ài)人，而且愛(ài)物。用孟子的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。鄭板橋接下去又說(shuō)，真正愛(ài)鳥(niǎo)就要多種樹(shù)，使之成為鳥(niǎo)國(guó)鳥(niǎo)家。早上起來(lái)，一片鳥(niǎo)叫聲，鳥(niǎo)很快樂(lè)，人也很快樂(lè)，這就叫“各適其天”。所謂“各適其天”，就是萬(wàn)物都能夠按照它們的自然本性獲得生存。這樣，作為和萬(wàn)物同類(lèi)的人也就能得到真正的快樂(lè)，得到最大的美感（“大快”）。這也就是《樂(lè)記》說(shuō)的“大樂(lè)與天地同和”。
　　我們可以說(shuō)，鄭板橋的這封家書(shū)，不僅包含了生態(tài)倫理學(xué)的觀(guān)念，而且包含了生態(tài)美學(xué)的觀(guān)念。
　　這種對(duì)天地萬(wàn)物“心心愛(ài)念”和觀(guān)天地萬(wàn)物“生意”的生態(tài)意識(shí)，在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)作品中有鮮明的體現(xiàn)。
　　中國(guó)古代畫(huà)家最強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)天地萬(wàn)物的“生機(jī)”和“生意”。明代畫(huà)家董其昌說(shuō)，畫(huà)家多長(zhǎng)壽，原因就在他們“眼前無(wú)非生機(jī)”。宋代董在《廣川畫(huà)跋》中強(qiáng)調(diào)畫(huà)家賦形出象必須“發(fā)于生意，得之自然”。明代畫(huà)家祝允明說(shuō)：“或曰：‘草木無(wú)情，豈有意乎？’不知天地間，物物有一種生意，造化之妙，勃如蕩如，不可形容也。”所以清代王概的《畫(huà)魚(yú)訣》說(shuō)：“畫(huà)魚(yú)須活潑，得其游泳像。”“悠然羨其樂(lè)，與人同意況�！敝袊�(guó)畫(huà)家從來(lái)不畫(huà)死魚(yú)、死鳥(niǎo)，中國(guó)畫(huà)家畫(huà)的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)，都是活潑潑的，生意盎然的。中國(guó)畫(huà)家的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的意象世界，是人與天地萬(wàn)物為一體的生命世界，體現(xiàn)了中國(guó)人的生態(tài)意識(shí)。
　　中國(guó)古代文學(xué)也是如此。清代大文學(xué)家蒲松齡的《聊齋志異》就是貫穿著人與天地萬(wàn)物一體的意識(shí)的文學(xué)作品�！读凝S志異》的美，就是人與萬(wàn)物一體之美。《聊齋志異》的詩(shī)意，就是人與萬(wàn)物一體的詩(shī)意。在這部文學(xué)作品中，花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)都幻化成美麗的少女，并與人產(chǎn)生愛(ài)情。如《香玉》篇中兩位女郎，是嶗山下清宮的牡丹和耐冬幻化而成，一名香玉，一名絳雪。她們成為在下清宮讀書(shū)的黃生的愛(ài)人和朋友。牡丹和耐冬先后遭到災(zāi)禍，都得到黃生的救助。黃生死后，在白牡丹旁邊長(zhǎng)出一棵肥芽，有五個(gè)葉子，長(zhǎng)到幾尺高，但不開(kāi)花。這是黃生的化身。后來(lái)老道士死了，他弟子不知愛(ài)惜，看它不開(kāi)花，就把它砍掉了。結(jié)果，白牡丹和耐冬也跟著憔悴而死。蒲松齡創(chuàng)造的這些意象世界，充滿(mǎn)了對(duì)天地間一切生命的愛(ài)，表明人與萬(wàn)物都屬于一個(gè)大生命世界，表明人與萬(wàn)物一體，生死與共，休戚相關(guān)。這就是現(xiàn)在人們所說(shuō)的“生態(tài)美”，也就是“人與萬(wàn)物一體”之美。
　　現(xiàn)在我把以上說(shuō)的簡(jiǎn)單概括一下：
　　第一，中國(guó)古代思想家認(rèn)為，“生”（創(chuàng)造生命）是宇宙的根本規(guī)律。因此，生就是“仁”，生就是善。
　　第二，中國(guó)古代思想家認(rèn)為，人與萬(wàn)物一體，都屬于一個(gè)大生命世界。因此，人與萬(wàn)物是同類(lèi)，是平等的。人沒(méi)有權(quán)利把自己當(dāng)做萬(wàn)物的主宰，“屈物之性以適吾性”，而應(yīng)該對(duì)天地萬(wàn)物心心愛(ài)念，使萬(wàn)物都能按照它們的自然本性得到生存和發(fā)展，這就叫“各適其天”。
　　第三，中國(guó)古代思想家認(rèn)為，天地萬(wàn)物（包括人類(lèi)在內(nèi)），都包含有活潑潑的生命和生意，這是最值得觀(guān)賞的。人們?cè)谶@種觀(guān)賞中，體驗(yàn)到人與萬(wàn)物一體的境界，得到極大的精神愉悅。這就是“仁者”的“樂(lè)”。
　　第四，中國(guó)古代的許多文學(xué)藝術(shù)作品，充滿(mǎn)了對(duì)天地間一切生命的愛(ài)，表明人與萬(wàn)物都屬于一個(gè)大生命世界，生死與共，休戚相關(guān)。這就是“生態(tài)美”，也就是“人與萬(wàn)物一體”之美。
　　以上四點(diǎn)，大致概括了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)，其中包含了生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)美學(xué)的內(nèi)容。這些內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)今全人類(lèi)的普遍價(jià)值觀(guān)念，極富現(xiàn)代意蘊(yùn)。這些內(nèi)容，既是民族的，又是全人類(lèi)的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中有這樣的內(nèi)容，世界上其他地區(qū)、其他民族的文化中同樣也有這種體現(xiàn)當(dāng)今全人類(lèi)普遍價(jià)值的內(nèi)容。就像我們?cè)谶@篇文章開(kāi)頭所說(shuō)的，我們應(yīng)該高度重視這方面的內(nèi)容，把它們發(fā)掘出來(lái)，加以新的闡釋?zhuān)�并把它們放在顯眼的位置，使它們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)廣為傳播和交流，這將大大有助于不同地區(qū)、不同民族之間的文化的溝通和互相認(rèn)同，大大有助于構(gòu)建多元文明之間的和諧和共同繁榮的格局，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的世界大同的美好理想，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
　�。ㄕ�自2007年11月15日《光明日?qǐng)?bào)》）

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