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【歷史的“逆流”】 歷史的逆流

發(fā)布時間:2020-02-14 來源: 幽默笑話 點擊:

  歷史并非如我們想當然的那樣一直進步,有時候它會有所倒退。      雷頤的《歷史的進退》(廣西師范大學(xué)出版社2009年1月,285頁,定價29元)雖然是隨筆結(jié)集,但這本書不同于所謂“私人化”的歷史書寫,像徐友漁所言,讀雷頤的書不純粹是讀史,在他的筆下歷史不是冰冷的過去,而是就活在我們當下。
  
  盡管言“漢”,未可稱“國”
  
  在傳統(tǒng)文化熱中,消逝已幾百年的漢服也被從歷史的箱篋中重新翻撿了出來。某些漢服愛好者、提倡者表達出來的那種天朝上國、華夏中心的價值觀念卻不能不令人深思,有人進一步要求將漢服定為“國服”,則期期以為不可。
  衣服本來只是遮身蔽體、保暖防寒,但在歷史中又演化出了政治、審美的功能。在傳統(tǒng)社會,服飾的政治功能被突出、強化,成為統(tǒng)治者治民的重要部分。對“民生”來說,穿衣戴帽最平常也最重要,所以傳統(tǒng)文化要從“發(fā)生學(xué)”的意義將其神圣化,衣帽鞋襪的創(chuàng)始者都是黃帝等圣人。《易經(jīng)》稱“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”,早在周代即產(chǎn)生了比較完整的衣冠制度,自天子至大夫、士卿,服飾各有區(qū)別定制。至魏晉時期,王公貴族雖然“服無定色”,但仍有八品以下不得穿羅、紈、綺等高級絲絹織物的規(guī)定。唐代是中國古代史上最開放的時代,但從唐高祖李淵起就正式頒布衣服之令,對皇帝、皇后、群臣百官、命婦、士庶等各級各等人士的衣著、服飾、配飾諸方面都作了詳細的規(guī)定。中國古代服飾的核心是等級制度,在所謂華夏衣冠之治中,衣冠服飾是尊卑貴賤等級序列的標志,不同等級享用不同的款式、質(zhì)地、顏色、紋樣,任何人都不得僭越。今天人們所推崇的“漢服”,實際只是傳統(tǒng)社會中少數(shù)上等人的服飾,廣大“引車賣漿者流”,決不能像孔乙己那樣穿長衫,只能如阿Q那樣穿短裝。
  服飾對內(nèi)的政治功能是等級制,對外的政治功能則是作為天朝上國、華夏中心的象征!蹲髠鳌吩疲骸爸袊卸Y儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華!惫屎笕藢ⅰ皾h服”視為文明的標志,以“衣冠文物之邦”自詡,以“衣冠上國”自居。西晉末,晉元帝渡江,中原士族相隨南逃,史稱“衣冠南渡”。與“衣冠”相對的是“被發(fā)左衽”,是非漢族即非“華夏”的夷狄的符號,野蠻的象征。“被發(fā)左衽”與“人面獸心”并列,對“非衣冠”的歧視何其深也。
  以“夷狄”入主中原的清王朝以血腥手段強迫漢人易服來表示對其“臣服”,服裝成為表示對一個王朝忠誠或反叛的問題,“穿,還是不穿”成為“生,還是死”的大問題。清王朝同時又秉承華夏“衣冠之治”的傳統(tǒng),制定了種種有關(guān)穿靴、戴帽、著裝、佩飾的煩瑣規(guī)定,維持等級森嚴的統(tǒng)治。服裝政治化在上世紀五六十年代仍大為盛行,服裝成為“革命”與“不革命”的重要標志,改革開放是思想觀點大解放,也是服裝大解放,人們重有穿衣戴帽的自由。
  但在80年代初,喇叭褲、牛仔褲仍被認為是“資產(chǎn)階級精神污染”而遭禁,終經(jīng)開明者以敦煌飛天壁畫論證喇叭褲是中國“民族服裝”而不是“西方?jīng)]落腐朽”的外來品,牛仔褲本是“美國勞動人民的服裝”而不是“資產(chǎn)階級奇裝異服”而最后開禁。此后,服裝的政治化傾向迅速淡出。
  現(xiàn)在一些漢服的提倡者卻再度將服裝政治化,提出“華夏復(fù)興,衣冠先行”,“恢復(fù)華夏服飾,重建衣冠上國”,“是我們不斷在尋找的民族歸屬感和文明標志的符號”,并且,主張將漢服定為“國服”,“國服是一個國家的外在象征和代表,就像我們的黑頭發(fā)、黃皮膚一樣,是我們民族的標志。國服的確立,也意味著民族自信和自尊的確立!痹谶@種話語的隱喻中,不著漢服者自然居于“不愛國”、不參與“民族復(fù)興”的道德、政治劣勢。而且,主張將漢服立為“國服”者似乎忘記了中國還有其他五十多個民族,雖然人數(shù)少得多,但其權(quán)利與漢族不應(yīng)當是完全平等的嗎?
  千百年來,付出了慘重的代價,人們才逐漸擺脫了“服飾政治化”觀念,服飾成為個性表達、選擇的最好形式之一。今天,重倡漢服不應(yīng)是對個性的否定。寬衣博帶、長裾雅步的漢服與西裝、中山裝、牛仔褲、中國其他民族服飾等各色服裝紛然雜陳、供人平等選擇,洵為社會多元、進步的標志之一。
  
  早請示,晚匯報
  
  在“文革”中,有段時間內(nèi),“早請示,晚匯報”是每天都要實行的一種政治活動、儀式!巴韰R報”最開始稱為“晚請罪”,但后來“上面”說“晚請罪”一詞不太合適,帶有宗教色彩,于是改稱為“晚匯報”。
  據(jù)當時的表揚報道,有的家庭自覺每天早、晚都全家一起“早請示,晚匯報”,但不論是否在家“請示”、“匯報”過,都必須參加單位、學(xué)校的集體“請示”、“匯報”。單位、學(xué)校的“請示”、“匯報”每天至少四次,即上午下午的上下班、上學(xué)放學(xué)各一次,如在單位、學(xué)校食堂吃飯,每餐飯前都要有一次。但吃飯的時間總會有先有后,所以有些單位就變通規(guī)定可以自行按先后三三兩兩“請示”、“匯報”,整個吃飯時間,“請示”、“匯報”不絕。單位、學(xué)校的“請示”、“匯報”基本是以車間、商店、處、室、班級、排,班為單位,有重大事件、活動時則以廠、校、連、營等為單位。家庭婦女、社會青年等無業(yè)人員則要到居委會參加,體制雖不管這些人的飯碗,卻要管這些人的政治,體制外的人也要被組織起來,把“專政”落實到每一個角落。為了表示重視,有些單位還設(shè)置了專門的“忠字室”。
  “匯報”、“請示”的基本程序是大家面對毛主席像站立,右手拿《毛主席語錄》放在胸前,由一人“領(lǐng)讀領(lǐng)唱”(此人首先要“政治可靠”,同時要聲音洪亮、普通話標準),先大聲說道:“首先,讓我們敬祝心中最紅最紅的紅太陽、偉大領(lǐng)袖毛主席他老人家――”此時所有人同聲高呼:“萬壽無疆!萬壽無疆!萬壽無疆!”同時大家將右手向右上方連揮三次,表示祝愿。然后,這位“領(lǐng)讀”再大聲說道:“敬祝他老人家的親密戰(zhàn)友林副統(tǒng)帥――”所有人此時同聲高呼:“身體健康!永遠健康!永遠健康!”眾人右手亦同時向上連揮三次,表示祝愿。祝愿完了,就是唱頌歌。唱完頌歌后,開始讀毛主席語錄,所讀內(nèi)容盡可能結(jié)合當天工作或當前形勢。
  這是“請示”、“匯報”的基本程序、內(nèi)容,各地、各單位往往會有增加。如很多地方、單位都增加了跳“忠字舞”一項。對此,葛劍雄先生的回憶十分生動。他在1968年冬得了急性闌尾炎,住院開刀后,只第一天早上經(jīng)過說明情況被免去“早請示”,但因負責(zé)此事的工宣隊認為這不是大手術(shù),“早請示”、“晚匯報”是關(guān)系到對毛主席忠不忠的態(tài)度問題,所以開刀當晚還是被迫到“忠字室”作“晚匯報”。
  《人民日報》五七干校則要求在“晚匯報”的儀式結(jié)束后,還要寫一天總結(jié),曾參與《人民日報》創(chuàng)辦、彼時尚被批斗的李莊先生回憶說:“早晨比較好辦,對著毛主席像,排起隊來,念幾條語錄,不外乎念念‘不忘階級斗爭’、‘全心全意為人民服務(wù)’之類,用以規(guī)范全天的行動。難的是‘晚匯報’。要寫出書面材料,包括今天辦了或遇到什么事情,當時有什么作為和想法(即林彪所說的‘一閃念’)。把這兩條寫清楚,已經(jīng)不大容易。更難的是必須找一條對口的語錄,看偉大領(lǐng)袖對這種事情的教導(dǎo),要非常貼切,要對癥下藥。”
  有時,還會強要外賓也來這套“請示”“匯報”。時任外交部阿爾巴尼亞語主要翻譯的范承祚回憶,1968年初春,他奉命陪阿爾巴尼亞駐華大使納塔奈利到天津參觀訪問,天津市外辦的軍代表讓大使像中國人一樣向毛主席像三鞠躬時,這位大使卻不愿意。周恩來總理得知此事后,專門開會,要外交部“立即下指示,通知各地,以后不準讓外賓搞‘四大件’”。
  然而時間一久,“早請示,晚匯報”還是漸漸流于形式,祝愿聲、語錄聲和歌聲越來越小、越來越快,右手上揮也變成輕輕一抬。陳四益先生當時是復(fù)旦大學(xué)中文系的青年教師,他回憶說:“我至今記得‘大師傅,惹不起’這句話,是因為不知道哪本書或哪篇文章里說,這是毛澤東在什么場合說過的,復(fù)旦大學(xué)的‘小將’們將它發(fā)掘出來當作了‘最高指示’,每進食堂,都要念上一遍,然后‘三呼’萬歲。那原因是因為餐前念語錄、呼萬歲已成程式,而這段‘指示’只有六個字,比其他長長的語錄簡潔得多!辈还茉鯓,免去了幾年來一天數(shù)次的“請示…匯報”,使“生活”的這短短時間終能擺脫政治無時無刻不在的管制纏繞,大家都有如釋重負之感。

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