【摘要】孔子和柏拉圖是舉世公認(rèn)的偉大的思想家和教育家。兩個(gè)人在不同的時(shí)空作出對(duì)人類(lèi)和世界的思考產(chǎn)生了東方和西方迥然的文化差異。這突出地表現(xiàn)在東方人對(duì)倫理、道德的高度重視，西方人在邏輯、系統(tǒng)上的自然追崇。本文著力關(guān)注的是二者在思想形成和思想傳播過(guò)程的異同。包括傳播目的、傳播方式、傳播結(jié)構(gòu)等方面的內(nèi)容，試圖從這個(gè)角度剖析文化差異的原因。
　　【關(guān)鍵詞】孔子；柏拉圖；傳播思想；比較
　　【中圖分類(lèi)號(hào)】G206【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1007-4309（2010）12-0101-2
　　
　　孔子與柏拉圖都是早年致力于政治，后期從事教學(xué)。他們的教育實(shí)際上是政治活動(dòng)或者說(shuō)是政治思想的延伸。他們的一生，就是一邊思考政治一邊傳播政治的過(guò)程。他們的傳播對(duì)象主要是具有一定權(quán)勢(shì)力的“王”和貴族以及后期的學(xué)生。本文從傳播目的、傳播結(jié)構(gòu)、傳播技巧方面來(lái)闡述二者的傳播思想。
　　一、思想傳播目的
　　孔子和柏拉圖是帶著失望的政治心情開(kāi)始他們后期的教學(xué)生涯的，即便如此，他們也沒(méi)有放棄對(duì)自己政治理念的宣傳�！墩撜Z(yǔ)?為政篇二》，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，就是以眾星環(huán)繞北斗星的形象比喻以道德治國(guó)的理念。柏拉圖則寫(xiě)就了啟程西方哲學(xué)的《國(guó)家篇》等40余篇“建國(guó)”文章�！拔覀兝�用傳播作為我們自己的管理工具，用于作出決定，用于說(shuō)服和操縱別人�！笨鬃雍桶乩瓐D的教育實(shí)踐就是一個(gè)傳播政治思想和說(shuō)服統(tǒng)治者的過(guò)程。根據(jù)拉斯韋爾的傳播的環(huán)境監(jiān)視功能理論（使社會(huì)各個(gè)不同部分相關(guān)聯(lián)以適應(yīng)環(huán)境，使社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳），不難看出，在他們那個(gè)時(shí)代，思想的傳播不再局限于個(gè)人的和狹窄的范圍，而是已經(jīng)和社會(huì)、政治、生活產(chǎn)生了復(fù)雜的聯(lián)動(dòng)。
　　二、思想傳播方式
　　孔子和柏拉圖都是思想的開(kāi)創(chuàng)者，在有限的條件下，他們利用一切可供支配的條件滿足對(duì)思想的追索和傳播。
　　第一，孔子和柏拉圖都善于自問(wèn)自答，重視與人交談來(lái)獲得知識(shí)。在傳播學(xué)上就是進(jìn)行“主客我”、“自我互動(dòng)”、“內(nèi)省式”的傳播活動(dòng)。比如在《論語(yǔ)》中，學(xué)生問(wèn)孔子，什么是死？孔子答道：“未知生，焉知死”。柏拉圖在《國(guó)家篇》中的關(guān)于“正義論”的闡述也是內(nèi)在思考的結(jié)果。
　　第二，孔子、柏拉圖的周游、教學(xué)、講座都是群體傳播和組織傳播的方式。孔子門(mén)徒三千，賢者七十二；柏拉圖之后則出現(xiàn)一位集大成者亞里士多德�！墩撜Z(yǔ)》是弟子對(duì)孔子教學(xué)活動(dòng)的搜集，柏拉圖的學(xué)術(shù)著作40篇，書(shū)信13封�？鬃娱_(kāi)設(shè)私塾，教授六藝（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)》、《周易》、《春秋》），后來(lái)發(fā)展成沿襲數(shù)千年的蒙館、經(jīng)館；柏拉圖開(kāi)辦學(xué)園，傳習(xí)哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、音樂(lè)等，這就是現(xiàn)在世界普及的高等教育的雛形。不同的是蒙經(jīng)館隨著中國(guó)封建專(zhuān)制的結(jié)束而消亡了，而柏拉圖的學(xué)園因?yàn)樵谖睦硭噷W(xué)術(shù)基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)成熟的體系，所以在漫長(zhǎng)的歲月中依然保持著勃勃生機(jī)。
　　三、思想傳播結(jié)構(gòu)
　�。ㄒ唬�“修身齊家治國(guó)平天下”
　　“修身齊家治國(guó)平天下”，典型的直線傳播模式。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“正心”、“修身”；對(duì)普通人來(lái)說(shuō)則帶有終極理想的意味�？鬃诱f(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，“修其身者，先正其心”。不論什么人，王族還是百姓都一樣，以自己為中心，由最近最親的關(guān)系到次之關(guān)系再到糟糕最后則是無(wú)關(guān)聯(lián)，如水紋一層一層向外漫延過(guò)去。個(gè)人的終極人生目標(biāo)以及人際關(guān)系的建立緊密結(jié)合起來(lái)。目標(biāo)的既定帶出方法的既定，隨著時(shí)間推移，就形成了習(xí)慣或者說(shuō)文化或者是思維�？鬃庸�利性質(zhì)濃郁的思想學(xué)說(shuō)通過(guò)眾多的門(mén)徒代代相傳，深刻地影響了中國(guó)幾千年的超穩(wěn)定的封建帝王制。
　�。ǘ�）完美人格的傳播主體
　　柏拉圖的思想傳播是雙向循環(huán)結(jié)構(gòu)。這個(gè)模式“沒(méi)有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體”，“參加傳播過(guò)程的每一方在不同階段都依次扮演著……角色，并相互交替著這些角色”。
　　他圍繞著建立一個(gè)“理想國(guó)”即“鑄造一個(gè)整體幸福的國(guó)家”理念，提出系統(tǒng)的建國(guó)方略，而教育是實(shí)現(xiàn)理想的最有效的方法。他認(rèn)為教育是要培養(yǎng)具備認(rèn)識(shí)正義、認(rèn)識(shí)最高的“善相”的基礎(chǔ)的智慧的人。然后由智慧的人承擔(dān)起統(tǒng)治者的責(zé)任，帶領(lǐng)人民走上至善、幸福的生活之路。對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育則強(qiáng)調(diào)勇敢，對(duì)平民的教育則是提出“節(jié)制”的概念。當(dāng)這三種階級(jí)的三種美德配合得親近無(wú)間時(shí)就會(huì)產(chǎn)生第四種美德――“正義”。柏拉圖的理想城邦就是由平民―護(hù)衛(wèi)者―統(tǒng)治者，相應(yīng)貫徹節(jié)制―勇敢―智慧的要求來(lái)達(dá)到“正義”的理想國(guó)度。而貫穿其間的是對(duì)三種階層的教育。教育是三階層相互聯(lián)系和思想傳播的手段。統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者都來(lái)自于平民的選拔，選擇最優(yōu)秀的人統(tǒng)治、保衛(wèi)。三階層都需要一種我們理解的宿命觀，各在其位各司其職，互不逾越。這實(shí)際上是一種等級(jí)制度。
　　統(tǒng)治者選擇于平民（哲人），當(dāng)然也受平民的評(píng)價(jià)。因此，比較孔子只為統(tǒng)治者提出一種單線性的治世方式，柏拉圖的雙向循環(huán)的思想傳播結(jié)構(gòu)已經(jīng)孕育了西方三權(quán)分立的思想基礎(chǔ)。
　　四、思想傳播技巧
　　二人的傳播技巧既有相似之處，也有相異的地方。
　　（一）語(yǔ)言
　　孔子的語(yǔ)言有四個(gè)特色：準(zhǔn)確精煉、有感情色彩、哲理性、形象性�！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公篇》記載子語(yǔ)“辭達(dá)而已矣”，意思是說(shuō)語(yǔ)言要講究準(zhǔn)確達(dá)意�！墩撜Z(yǔ)?子罕篇》：“法語(yǔ)之言能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？絳之為貴，說(shuō)而不繹，從而不改，吾未知何也已矣！”這里體現(xiàn)出孔子超強(qiáng)的說(shuō)服力，言語(yǔ)恰當(dāng)又能改正錯(cuò)誤。柏拉圖《斐德羅》篇中借蘇格拉底之口道出要成為一名出色的傳播者，必須天賦、知識(shí)、實(shí)踐三者合一，才能做到完美，而他本身又是極富才華的辯論家，側(cè)面展現(xiàn)了他駕馭語(yǔ)言的能力。
　　（二）針對(duì)性
　　在《論語(yǔ)?先進(jìn)篇》中，孔子對(duì)同一個(gè)問(wèn)題給了子路、冉有不同的答案。學(xué)生公西華很不理解�？鬃泳徒忉屨f(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”。這說(shuō)明了孔子對(duì)受眾的心理和性格了解得很清楚。柏拉圖認(rèn)為弄清楚傳播目的和“知道自己的言論對(duì)人的行為有什么影響”是成為一名成功傳播者的前提。二人同樣重視傳播主體的能力以及由此形成的威信，另外對(duì)傳播對(duì)象的個(gè)性把握持積極態(tài)度。
　　孔子和柏拉圖都是影響世界發(fā)展偉大的思想家、教育家，但因時(shí)代所限，他們的思想自然有其局限性。但在傳播思想的活動(dòng)過(guò)程中，二人都重視內(nèi)心問(wèn)答和群體交流的方式，體現(xiàn)了做學(xué)問(wèn)研究要重視實(shí)踐活動(dòng)的原則。思想不是憑空生造出來(lái)的，必定要符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而要掌握這些抽象的規(guī)律，就不能脫離社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，掌握了真理，就應(yīng)該努力去實(shí)現(xiàn)它，不然，你去搞研究，去思想，又是為了什么呢？
　　
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　　【收稿日期】2010年10月25日
　　【作者簡(jiǎn)介】博文（1984- ）：男，湖南湘西人，東北師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：大眾文化與文化傳播。

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