自從有了家譜，便有了家譜的研究。古代修家譜的人喜歡說(shuō)：“家之有譜，猶國(guó)之有史”，還提出“國(guó)之有史，則興隆；家之有譜，則昌盛”的論斷。 　　近年社會(huì)上悄然興起的家譜熱，引出了一個(gè)讓人深思的問(wèn)題，并在有關(guān)層面產(chǎn)生過(guò)一番爭(zhēng)論。因?yàn)榧易V總是與家族、血緣聯(lián)系在一起，有人對(duì)家譜熱的出現(xiàn)顯得憂心忡忡，提出會(huì)不會(huì)因修家譜“讓過(guò)去一些陳腐的觀念和封建迷信的東西沉渣泛起”。
　　但這種擔(dān)憂并沒(méi)有阻擋住人們對(duì)家譜的關(guān)注。前些年，中華書(shū)局出版了《中國(guó)家譜綜合目錄》，其中收錄全國(guó)29個(gè)�。ㄊ�、區(qū)）含港澳臺(tái)的550個(gè)姓氏，共14719種家譜。其后的《中國(guó)家譜總目》，歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)7年的編纂，收集的家譜總數(shù)更達(dá)47000種以上。
　　足見(jiàn)，家譜這個(gè)東西自有它的文化價(jià)值，其間隱藏的歷史值得認(rèn)真研究。
　　清末名臣黎庶昌主撰的《遵義沙灘黎氏家譜》，正是一部蘊(yùn)含著豐富歷史信息的家譜。這部家譜初修于清光緒二年（1876年），重訂于光緒十五年（1889年），刊于日本使署�！独枋霞易V》與其他族譜的不同在于，自高祖以上只系本支，高祖以下的子孫則分房并列，“又別揭事實(shí)，生卒、娶葬著錄于后，世愈近，則愈詳”。黎庶昌本人認(rèn)為，這種做法雖然有些“不盡合于歐（陽(yáng)修）、蘇（洵）大儒之義法，亦與近世族譜稍異”，卻是譜學(xué)發(fā)展的必然。既然是私家的記載，就應(yīng)該在詳和實(shí)上著力，“不必強(qiáng)同于古”。
　　黎庶昌修譜“不必強(qiáng)同于古”的主張，體現(xiàn)了譜學(xué)的進(jìn)步，也使他主修的《黎氏家譜》從一部記述家族世系繁衍的私家譜，變成了一部折射明清黔北社會(huì)的重要文獻(xiàn)。
　　黎家人世代生活的黔北，是貴州境內(nèi)開(kāi)發(fā)得比較早的地區(qū)。明清之際，這里的人們過(guò)著自給自足的小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的日子�！独枋霞易V》通過(guò)對(duì)家族日常生活的記錄，具體而生動(dòng)地描述了黔北農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)景象。
　　《黎氏家譜?事實(shí)匯記》記載六世祖時(shí)這樣寫(xiě)道：“及先伯祖成名，我祖見(jiàn)門(mén)戶有庇，乃棄儒業(yè)，耕躬自給。產(chǎn)不甚豐，終歲勤動(dòng)，食指而外家無(wú)長(zhǎng)物，處之泊如。稼穡之余，親操絲織，以供常服，布素肅然，終身未嘗衣裘帛。夏粗布衫，冬舊絮襖，雖蔽不厭，性不嗜飲，惟喜茶食果品，一切桃、梨、粟、柿、柑、棗、芋、薯、瓜蔬之屬，皆植諸家園取給，以為常畦圃藝�！薄捌鸺床僮骷覄�(wù)，終日無(wú)閑時(shí)，耕織之暇，兼及蠶桑，飼家養(yǎng)魚(yú)。嘗造長(zhǎng)筒吸水以灌田，又善為竹木工，自制幾、榻、桌、凳、箱、柜，細(xì)至蓑笠、篩籮、筐籃諸器物，一一皆親手拮據(jù)�！边@番記述，直如一幅沙灘田園生活的畫(huà)卷，通過(guò)它我們完全可以洞見(jiàn)明清黔北農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況。
　　太平天國(guó)起義時(shí)期，黎氏生活的黔北同樣被農(nóng)民革命風(fēng)暴所席卷。不僅太平軍石達(dá)開(kāi)部曾三次在遵義展開(kāi)激戰(zhàn)，當(dāng)?shù)馗�有楊龍喜、舒光富、朱明月的起義隊(duì)伍活動(dòng)。對(duì)于這場(chǎng)農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)，《黎氏家譜》雖然站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上予以指斥，但對(duì)這一時(shí)期發(fā)生在黎家周?chē)�的各種社會(huì)矛盾，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和戰(zhàn)亂給社會(huì)造成的破壞，卻作了繪聲繪色的記錄。
　　《黎氏家譜》對(duì)禹門(mén)攻防戰(zhàn)有較為詳細(xì)的記述。其譜稱(chēng)：“遵義浮東八十里有禹門(mén)寺，……同治元年（1862年）正月，湄潭黃白號(hào)匪大人，蹂躪臣里，寺為偽朱王所據(jù)。經(jīng)臣兄庶蕃募勇與官軍夾攻，將該逆擊退。其時(shí)，四鄉(xiāng)廬宇焚燒幾盡，而禹門(mén)寺巍然獨(dú)存。鄉(xiāng)人因寺基筑寨固守。臣兄庶蕃、從兄兆祺及現(xiàn)充使署隨員劉漢英實(shí)主其事。未幾，而吳元彪又反，陷據(jù)綏陽(yáng)縣城，距寨只五十里。寨當(dāng)遵義、湄潭、綏陽(yáng)之中，環(huán)三面皆賊。臣兄等苦力戰(zhàn)至五年之久，陣亡者三百余人。同治五年（1866年）六月，楚軍克綏陽(yáng)，始解。又年余，百姓始下寨。臣嘗論，遵義府城之不失，實(shí)此一寨保障捍衛(wèi)之功為多�！�
　　這段記載，不僅分析了禹門(mén)的地理位置和戰(zhàn)略重要性，還對(duì)戰(zhàn)事發(fā)生的時(shí)間、主客方的領(lǐng)軍人物、傷亡情況都做了記述，甚至就戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果對(duì)清王朝在黔北統(tǒng)治的影響也作了評(píng)價(jià)�？梢�(jiàn)，中國(guó)的家譜不盡是“封資修”的家族紀(jì)事，其中蘊(yùn)含著許多歷史。
　　除此之外，《黎氏家譜》對(duì)本族人的觀念、文化和行為規(guī)范也作了詳略不同的記錄。其內(nèi)容顯示，自明中葉到清末，從文化上維系這個(gè)家族的是宋明理學(xué)。這種情況正好透射出明清思想文化史上一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。那就是：作為明王朝官方哲學(xué)的宋明理學(xué)，隨著明王朝的覆滅已經(jīng)威信掃地，但以少數(shù)民族入主中原的清王朝，短期內(nèi)還找不到一套維護(hù)自身統(tǒng)治地位的思想體系，只好“清承明制”，將漢族地主階級(jí)尊奉的儒家思想接過(guò)來(lái)利用，以至宋明理學(xué)在清代知識(shí)分子中繼續(xù)擁有廣泛的市場(chǎng)。

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