摘 要：民族賴以生存、得以繁榮的根是源于這個民族的文化。在當今的社會發(fā)展中，特別是年輕人的對我們民族的傳統(tǒng)文化的了解、認識與理解極為缺少，并沒有真正認識到這中活態(tài)的文化也是我們民族自身構(gòu)筑起來的一個人們賴以生存的文化史。因此在高等教育中傳承和發(fā)展研究活態(tài)音樂文化變成一個極為重要的問題。基于此，筆者在論述高校聲樂教育現(xiàn)狀的基礎上，深入分析高校聲樂教育與區(qū)域活態(tài)音樂文化巴渝民歌的教學上提出一些可行性的策略。
　　關鍵詞：高等教育；活態(tài)音樂文化；傳承發(fā)展；聲樂教育
　　隨著現(xiàn)代科技文明的發(fā)展，當今的大學生大多崇尚現(xiàn)代音樂文化，對傳統(tǒng)音樂文化的中所蘊含的和諧理念、奮斗精神、追求人格和理想的情懷以及這種超越時空的永恒魅力的了解和對其進行保護傳承的思想極度缺乏。
　　巴渝文化是長江流域獨具鮮明個性的民族文化之一。自古蜀道難，交通不便，因此山歌到處可聞，正是由于的重慶自然環(huán)境鑄就，讓這四周高山環(huán)繞，內(nèi)部江河交錯的巴渝有了如悠長舒展的神歌、動人心魄的川江號子、別具特色的秀山花燈等一系列巴渝音樂文化。這些都是需要我們進行保護與傳承的活態(tài)音樂文化，隨著社會發(fā)展，高校音樂教育應肩負起活態(tài)音樂文化在現(xiàn)代社會中的保存、傳承和創(chuàng)新的歷史使命。
　　一、高校聲樂教學中滲入活態(tài)音樂文化概念
　　在當今音樂網(wǎng)絡與音樂文化交流及其發(fā)達與繁榮的時代，民族音樂文面臨許多新鮮而深刻的社會問題，在原始傳播狀態(tài)逐漸削弱的現(xiàn)狀下，民族音樂文化的走向越來越成為當今需要關注的問題，特別對處于高等教育中的音樂專業(yè)的師生，這成為了一個需要重點研究的內(nèi)容。
　　當今世界上許多的古老文化民族文化藝術(shù)都處在瀕臨消亡的處境，如巴渝活態(tài)音樂文化中，重慶“神歌”中榮昌的“麻布神歌”也稱“夏布神歌”正面臨這樣的命運。隨著如今榮昌夏布產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，產(chǎn)品面臨單一化、技藝缺乏后繼人的尷尬處境，這種原本產(chǎn)生于織布者為配合織布機節(jié)奏來克服單調(diào)與疲乏而形成的獨特歌謠已逐漸消亡。
　　巴渝民歌在巴渝活態(tài)音樂文化中極為重要的一部分，是巴渝音樂文化的研究基礎，民歌作為一種即興的口頭藝術(shù)，直接表達著人民的心聲，反映著人民的生活。巴渝民歌對于巴渝音樂文化具有較高的人文研究價值，是認識巴渝文化、歷史、社會、民俗民風的寶貴資料。對巴渝民歌的學習研究和演唱是巴渝高校音樂專業(yè)的學習研究中國民族民間音樂，對民族民間音樂傳承、發(fā)展和創(chuàng)新不可缺少的養(yǎng)料。
　　目前全國各大音樂藝術(shù)類院�；蚴怯虚_設音樂專業(yè)的綜合高校中聲樂表演課程大都是音樂專業(yè)的核心主干課程，聲樂教學內(nèi)容主要包括聲樂基礎知識與技能、中外名家作品演唱與聲樂舞臺實踐，從而提高學生的聲樂演唱能力與舞臺實踐表演能力。然而很少涉及到對地方區(qū)域民族民間活態(tài)音樂文化的關注。前國家大力提倡民族民間音樂的創(chuàng)新、研究、傳播與發(fā)展，幫助在實現(xiàn)民族文化認同的基礎上樹立民族自信心，進一步增強民族自豪感。提倡把民族音樂文化引進音樂專業(yè)的聲樂主干課程中，將這種活態(tài)民族音樂文化在音樂專業(yè)大學生的學習、研究、發(fā)展和傳承下開展，將更有利于推進傳統(tǒng)民族活態(tài)音樂文化在文化建設中繁榮發(fā)展。各個高校本身就存在于某一個特定的民族民間音樂文化的區(qū)域氛圍中，研究熟悉當?shù)孛耖g活態(tài)音樂文化歷史、結(jié)構(gòu)、特點、文化內(nèi)涵與審美意蘊等，是高等教育中作為一種文化研究、文化傳播與文化發(fā)展創(chuàng)新過程中的責任。
　　二、擴展活態(tài)音樂文化知識，豐富聲樂教學內(nèi)容
　　以高效聲樂課和聲樂舞臺實踐課為主要載體，將巴渝民歌的演唱、音樂研究融入課程教學，要求學生在教師的教授和課下的回課中擴展學生對活態(tài)音樂文化的知識。因此，加強高校音樂專業(yè)聲樂教育與地方民族民間音樂文化進行對接，豐富高校聲樂課程的教學內(nèi)容。
　�。ㄒ唬┓窖匝莩�的趣味性
　　民間歌曲的演唱都是以地方方言為演唱語言。巴渝民歌的語言特點很大程度上決定了巴渝民歌的特點。巴渝民歌詼諧、幽默，源自巴渝人樂天的精神，造就這一地區(qū)鮮明的人文精神。
　　巴渝民歌的歌詞朗朗上口，有些較為生活化，有些文學性較強，感情豐富細膩。巴渝民歌一般歌詞內(nèi)容主要是反映農(nóng)村生活的各個方面，歌詞直白通俗，逼真的反映了當?shù)厝嗣竦纳�活、勞動、民俗、民風、情感和宗教，多數(shù)是人在生活勞作中即興創(chuàng)作的，人們生存的狀態(tài)決定了歌詞的內(nèi)容，特別是巴渝的山歌。由于歌詞隨心、隨景而成，信手拈來，使得演唱的唱詞更為貼近生活，同時歌詞又決定著音樂的走向。其次巴渝民歌的唱詞生動、押韻、易于上口，其中多用比興、比喻或夸張等手法，并有著方言的諧音、猜謎、展言子（歇后語）等，從而增添的演唱的趣味性，因而更能激發(fā)學生們對學習的興趣。
　　（二）了解民歌豐富調(diào)式及旋律特征
　　巴渝民歌有些曲調(diào)平穩(wěn)柔和，吟誦性較強；另一類曲調(diào)自由悠長，優(yōu)美動聽，時而柔和纏綿、時而悠揚高亢，旋律跌宕起伏、音域較寬，跳度較大，有時給人高亢、挺拔、豪放的氣勢。巴渝民歌的調(diào)式特征都是建立在中國五聲調(diào)式上，在巴渝民歌中羽調(diào)式和徵調(diào)式的運用最為廣泛。巴渝民歌中以是單一調(diào)式居多，圍繞一個骨干音進行，并結(jié)束在主音上；一種是以宮調(diào)式、商調(diào)式、羽徵調(diào)式相交替的調(diào)式；一種是轉(zhuǎn)調(diào)調(diào)式民歌，這類民歌以五聲音階為基礎。這些知識對學生在了解地區(qū)區(qū)域音樂文化上有更為直接的影響，并有著實踐性的體驗。開拓了學生的視野，進一步了解了巴渝文化以及中國民族民間音樂文化。
　�。ㄈ�）激發(fā)演唱時的情感體驗
　　巴渝民歌分為山歌、小調(diào)和號子，其中山歌又主要包括高腔山歌（以神歌為主）和矮腔山歌（以啰兒調(diào)為主）。巴渝民歌中的小調(diào)品種很多，大致分為以生活為主而創(chuàng)作的小調(diào)，習俗小調(diào)和歌舞小調(diào)三種。其中又以最具特色的秀山花燈歌舞小調(diào)最為典型。巴渝民歌中的勞動號子又以“川江號子”最為著名。這些民歌都是因巴渝人生活在大山大川中國，對自然環(huán)境所練就的性格而創(chuàng)作產(chǎn)生的。因此在身處巴渝大地的高校學子們演唱巴渝民歌時，更容易激發(fā)學生們對演唱作品的情感。

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