[摘要]馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中關(guān)于“從批判的武器到武器的批判”的論斷，勾勒出從“理論—現(xiàn)實(shí)的人—實(shí)踐”這一邏輯建構(gòu)框架，體現(xiàn)出馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性與超越性，對(duì)思想政治教育學(xué)科發(fā)展具有重要啟示。思想政治教育學(xué)是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，其發(fā)展必須體現(xiàn)馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性與超越性。要做到這一點(diǎn)，必須要把握好思想政治教育學(xué)的思想前提、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與價(jià)值指向這三個(gè)重要問(wèn)題。
　　[關(guān)鍵詞]思想政治教育學(xué) 思想前提 現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 價(jià)值指向
　　馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中明確指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[1]p9-10馬克思的精辟論述對(duì)思想政治教育學(xué)的研究有重大的啟示作用。這實(shí)質(zhì)上勾勒出從“理論—現(xiàn)實(shí)的人—實(shí)踐”這一邏輯建構(gòu)框架，體現(xiàn)出馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性與超越性。思想政治教育就是要用先進(jìn)理論改造與武裝廣大勞動(dòng)人民的思想，使馬克思主義理論與人民群眾相結(jié)合、與具體的社會(huì)歷史條件相結(jié)合，并最終彰顯出其強(qiáng)大的理論生命力。思想政治教育學(xué)科的發(fā)展必須體現(xiàn)馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性與超越性。本文從思想政治教育學(xué)的思想前提、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與價(jià)值指向這三個(gè)重要問(wèn)題及其內(nèi)在邏輯展開(kāi)，回應(yīng)思想政治教育學(xué)目前存在的問(wèn)題，論證馬克思主義理論的三重性質(zhì)。
　　一、思想前提：深入把握馬克思主義理論的徹底性
　　“批判的武器”一詞，在馬克思的語(yǔ)境中是指那個(gè)時(shí)代的、以理論形態(tài)表現(xiàn)的“哲學(xué)”，也即我們通常所謂的“理論”，而“批判的武器”不能代替“武器的批判”，“物質(zhì)的力量”要依靠“物質(zhì)的力量去摧毀”，這是說(shuō)“理論”不會(huì)如黑格爾所謂的那樣，自動(dòng)外化成現(xiàn)實(shí)的世界并引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)世界的變革，而必須讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握革命的理論，用革命的方式革新這個(gè)世界。這樣，究竟以什么樣的理論作為變革支撐和方向引領(lǐng)則至關(guān)重要。思想政治教育學(xué)科歸根結(jié)底是圍繞“如何說(shuō)服人”而展開(kāi)，馬克思在《導(dǎo)言》中指出了徹底的理論才能說(shuō)服人，因此思想政治教育學(xué)科應(yīng)該尋求“徹底的理論”作為思想前提，而中國(guó)化的馬克思主義在革命和建設(shè)實(shí)踐中被證明是徹底性的理論，這決定了它能夠作為思想政治教育學(xué)科的思想前提。
　　“馬克思主義理論”作為思想前提不是抽象的，更不是口號(hào)式的，而是具體的深刻而現(xiàn)實(shí)性的，具體來(lái)說(shuō)，即是堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)性和徹底性。思想政治教育學(xué)具有鮮明的階級(jí)屬性。陳萬(wàn)柏、張耀燦等學(xué)者指出，思想政治教育學(xué)科是具有明顯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性的[2]p12。馬克思主義理論的徹底性表現(xiàn)之一就是它敢于宣稱(chēng)自身的階級(jí)立場(chǎng)而敢于表現(xiàn)鮮明的階級(jí)性。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的那樣，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[1]p400；進(jìn)而指出，在反抗資產(chǎn)階級(jí)的陣營(yíng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最具革命性的階級(jí)[1]p411，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是代表大部分人的利益的運(yùn)動(dòng)[1]p411；最終提出自身的設(shè)想，資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)瓦解之后將出現(xiàn)這樣一個(gè)聯(lián)合體，并滿足每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件[1]p412。這表明了馬克思堅(jiān)定的工人階級(jí)立場(chǎng)。并且通過(guò)分析資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)社會(huì)化過(guò)程中弊病，通過(guò)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)提出了“兩個(gè)必然”，即資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利的論斷。這反映出馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的自信�？梢钥闯�，理論的徹底性首先表現(xiàn)在階級(jí)立場(chǎng)的徹底性，只有堅(jiān)定階級(jí)立場(chǎng)才能捍衛(wèi)自身立場(chǎng)以支撐馬克思主義理論體系的科學(xué)性。
　　馬克思主義理論的徹底性還表現(xiàn)在它能夠揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《序言》）被梅林認(rèn)為是“確立了歷史唯物主義的本質(zhì)的名言”[3]p338。應(yīng)該說(shuō)，《序言》為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放以及為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)提供了科學(xué)的方法論。具體來(lái)講，馬克思深刻揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)與發(fā)展，明確了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定性作用，并指出社會(huì)形態(tài)的更替只能以解決其物質(zhì)層面的矛盾為前提。正如馬克思所說(shuō)的那樣：“人們?cè)谧约荷�活的社�?huì)生產(chǎn)中產(chǎn)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系�！盵4]p2明確深化了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵。同時(shí)，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”[4]p2。馬克思取代了黑格爾的“市民社會(huì)”的概念，代之以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并且用上層建筑的一般概念代替了“意識(shí)形態(tài)”等說(shuō)法，這并不僅僅是術(shù)語(yǔ)上的轉(zhuǎn)換，更重要的，表明馬克思已經(jīng)能夠從不同的路徑去對(duì)待“市民社會(huì)”或者說(shuō)“資本主義”社會(huì)，進(jìn)而提出與黑格爾完全不同的實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的路徑。另外，《序言》中對(duì)于“兩個(gè)決不會(huì)”思想是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》“兩個(gè)必然”的繼承與發(fā)展，指出“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟之前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[4]p3。馬克思從客觀而具體的生產(chǎn)領(lǐng)域，而非主觀而抽象的精神領(lǐng)域，闡述人類(lèi)歷史的解放路徑，并把這種路徑賦予世界歷史的維度，這樣就從本體論、方法論和價(jià)值論上，超越黑格爾哲學(xué)、空想社會(huì)主義以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此可見(jiàn)，馬克思主義理論是具有科學(xué)性的。
　　馬克思主義理論以揚(yáng)棄資本主義私有制的徹底變革為前提指明了社會(huì)前進(jìn)的方向而具有超越性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）關(guān)于“私有財(cái)產(chǎn)與共產(chǎn)主義”的論述中指出：“一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說(shuō)，對(duì)象成為他自身�！盵5]p191馬克思分析了共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)，勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象世界即是人本身的對(duì)象化。共產(chǎn)主義所達(dá)到的世界是人本身對(duì)自己的欣賞與解放，而自然界與人達(dá)到了和諧共生的程度。同時(shí)，馬克思在《手稿》中認(rèn)為，社會(huì)是人與自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。他通過(guò)描述指出，現(xiàn)實(shí)的人只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，才能取得個(gè)性的發(fā)展。同樣，從理論上來(lái)講，人只有在自然中才能認(rèn)識(shí)自我，自然科學(xué)也不能脫離對(duì)人的研究，這是人與自然在社會(huì)中的統(tǒng)一的另一表現(xiàn)�？偠�言之，《手稿》可以說(shuō)是作為對(duì)“共產(chǎn)主義”最早闡釋的著作，一定程度上指明了人的異化的積極揚(yáng)棄，突出未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的應(yīng)有之意，對(duì)指引社會(huì)主義方向具有重要意義。

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