【提 要】高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培育已經(jīng)歷初期探索，邁向一個更為成熟、系統(tǒng)化的發(fā)展階段，文化培育的效果也有了更高要求�！绑w驗式”教學(xué)理念是西方哲學(xué)觀由“經(jīng)驗”到“體驗”變遷的重要成果，具有豐厚的理論基礎(chǔ)，且與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神旨歸相契合，與當前高校大學(xué)生的群體特點、實際需求相匹配，是提升高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育有效性的首要選擇。
　　【關(guān)鍵詞】高校  中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化  體驗式教學(xué)
　　高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培育是一個涉及傳統(tǒng)文化特點與當代價值、大學(xué)生主體的時代特點等諸多因素的復(fù)雜議題，破解當前的培育困境亟需依托先進的教育學(xué)、心理學(xué)理論，立足當前的教學(xué)環(huán)境，形成具有時代性、有效性和可操作性的教學(xué)理念�！绑w驗式”教學(xué)理念是西方哲學(xué)觀由“經(jīng)驗”到“體驗”變遷的重要成果，具有豐厚的理論基礎(chǔ)，且與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神旨歸相契合，與當前高校大學(xué)生的群體特點、實際需求相匹配，是提升高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育有效性的首要選擇。
　　一、當前高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育的瓶頸及成因
　　高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培育已經(jīng)歷初期探索，邁向一個更為成熟、系統(tǒng)化的發(fā)展階段，文化培育的效果也有了更高要求，由于傳統(tǒng)培育模式無法有效迎合這一發(fā)展需要，使得高校的傳統(tǒng)文化培育面臨一個亟待解決的發(fā)展瓶頸。而傳統(tǒng)培育方式與當代大學(xué)生的主體需求、認知特點不相匹配，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代價值彰顯的需要脫節(jié)，是目前高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育瓶頸的根本成因。
　　經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化以及網(wǎng)絡(luò)文化的快餐化、碎片化、娛樂化在一定程度上影響、消解了大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受意趣。傳統(tǒng)文化與當下大學(xué)生的生活方式、既有經(jīng)驗、認知特點之間存在明顯隔膜，原有的文化傳承內(nèi)容與方式，難以喚起大學(xué)生的意義感受，使之產(chǎn)生內(nèi)在“體驗”，并借由“體驗”的獲得，生成文化認同。周杰倫《青花瓷》《蘭亭序》等一系列中國風(fēng)曲目的廣為傳唱、漢服社在各大高校的流行，均充分說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非不能不滿足當代青年人的審美及認知需求，只是文化培育亟需內(nèi)容的轉(zhuǎn)化和培育方式的創(chuàng)新，而這一過程需要先進的教育理念給予方向和指引，需要貼合大學(xué)生的內(nèi)在需求構(gòu)建層層遞進的培育體系。
　　二、“體驗”的內(nèi)涵及特點
　　“體驗”的概念源于哲學(xué)，在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷史后逐漸形成一個全新的哲學(xué)理論，其后在教育學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域得到進一步的發(fā)展和完善。以孟昭蘭、盧家楣、張鵬程為代表的心理學(xué)研究者及以張華、陳佑清、閆守軒為代表的教育學(xué)者分別從不同的角度對“體驗”的內(nèi)涵、發(fā)生機制等進行了深入解讀。
　　綜合看來學(xué)者們認為體驗具有以下幾個鮮明特點。其一，“體驗”強調(diào)主、客體之間的融合，是一種試圖突破主客二分，實現(xiàn)主客融合的整體性思維方式。（閆守軒，2004）。其二，體驗強調(diào)主體的參與、感受、意識和內(nèi)在加工。其三，體驗的形成與“意義”關(guān)聯(lián)密切�！绑w驗這種特殊的方式使主體獲得意義的建構(gòu)和價值的生成，是產(chǎn)生情感且生成意義的活動�！保◤埲A，1999）其四，體驗不僅是一個過程，而且是一種狀態(tài)�！绑w驗式”教學(xué)理念即依托“體驗”的基本內(nèi)涵、“體驗”形成及發(fā)展的內(nèi)在機理，結(jié)合教學(xué)的具體內(nèi)容和基本要求而形成。在“體驗式”教學(xué)理念的指導(dǎo)下，建立“體驗式”的培育模式，培養(yǎng)和深化當代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在體驗，是實現(xiàn)高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育目標的有效路徑。
　　三、體驗式教學(xué)理念之于高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育的價值所在
　　由“經(jīng)驗”到“體驗”的變遷反映了人們“由對知識追求轉(zhuǎn)向?qū)σ饬x的追求，由對工具理性的追求轉(zhuǎn)向?qū)�價值理性的追求，由對智能的追求轉(zhuǎn)向?qū)�個性價值的追求……”這一轉(zhuǎn)向是人類認知、思維方式和價值取向的一次重大躍進，不僅與傳統(tǒng)的中華精神有內(nèi)在相通之處，而且與當代大學(xué)生追求自我價值，強調(diào)個體感受的群體特點相契合，是實現(xiàn)高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育目標的必然選擇。
　�。ㄒ唬�體驗式教學(xué)理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核相契合
　　中國傳統(tǒng)的教育理念超越了狹隘的知識論，強調(diào)日常行為中的個人體悟�！墩撜Z》中即有言：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”日常生活中的舉止應(yīng)對都在無形之中反映著個體對“道”的內(nèi)化和體悟，即便沒有知識的習(xí)得和累積，也已實現(xiàn)了教化的根本目的�？梢妭�體體悟及其外化而成的行為舉止，被古人視作教化的終極目標。朱熹言：“入道之門，是將自身入那道理中去，漸漸相親，與己為一�！薄芭c己為一”即要求受教育者通過個體體悟，把圣人之“道”內(nèi)化于心，使之成為自我認知的有機組成部分。這些傳統(tǒng)的教育旨歸都與“體驗式”教學(xué)理念所強調(diào)的主客相融有異曲同工之處。
　　傳統(tǒng)的“知行”理念是中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中具有重要影響的命題�！爸�”與“行”的內(nèi)在關(guān)系在中國哲學(xué)發(fā)展史上經(jīng)歷了長期的爭論，充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)教育對實踐的重視。朱熹有言：“為學(xué)之實，固在踐履，茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異;然欲行而未明于理，則其踐履者又未知果為何事也�！币虼恕靶小笔恰爸�”的目的和體現(xiàn)，“知”是“行”的指導(dǎo)和規(guī)范。王陽明在朱熹“知先行后”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“知行合一”理念，更是強調(diào)了“知”與“行”的相互融合與促進。因此傳統(tǒng)的“知行”觀也與“體驗式”教學(xué)理念對主體參與、主客相融的強調(diào)以及通過實踐形成、強化個體體驗的方式相契合。
　�。ǘ�）體驗式教學(xué)理念與大學(xué)生時代特點相匹配。
　　當代大學(xué)生的認知習(xí)慣、價值理念等均具有鮮明的時代特點。他們個性張揚，關(guān)注自我的內(nèi)心感受和需求，但其自我認同的建構(gòu)因價值觀多元化的沖擊和特殊的成長階段而不夠穩(wěn)固，如何平衡內(nèi)在沖突，挖掘深層次的發(fā)展需求需要教育者的指導(dǎo)和幫助;他們獲取資源的渠道、方式多元，信息量豐富但缺乏對有效信息提取、加工、系統(tǒng)化處理和深入理解的能力;作為網(wǎng)絡(luò)原住民，他們習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)信息傳遞的即時性與互動性，抵觸傳統(tǒng)的缺少互動的課堂講授模式，渴求在知識獲取的過程中獲得更多的即時滿足感……這些群體性的時代特點給高校傳統(tǒng)文化培育工作提出全新的要求，體驗式的教學(xué)理念展現(xiàn)出鮮明的優(yōu)勢。

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