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性善論和中國的人治

如果說西方是沿著防范人的惡來設計它的法律制度和法律觀念的話，中國則是按照性善論來展開自己的政治體制和法律理念的。中國在戰(zhàn)國的時候也曾發(fā)生過一場爭論，討論到底性善還是性惡。法家主張性惡，儒家主張性善，主張性惡的主張法治，主張性善的主張人治。一開始是法治勝利了，因為秦始皇信仰法家學說。但是恰恰是相信法治的秦王朝15年就滅亡了，這就給了人們一個啟示——搞法治是不行的，所以從漢武帝開始就罷黜百家、獨尊儒術(shù)。性善觀念就成為占主導地位的思想。這種性善到了南宋更加強化了，出現(xiàn)了一本啟蒙讀物——《三字經(jīng)》，一開頭就說，“人之初、性本善，性相近、習相遠”。

性善論和中國的人治觀念有密切的關系，既然人的本性是善良的，所以治理國家就不靠法律，主要靠統(tǒng)治者榜樣示范、以身作則，靠統(tǒng)治者的這種良心來治理國家。孟子說治理國家是不難的，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，意思就是說你不是愛自己的父母嗎?你把自己愛父母的感情推廣到愛別人的父母身上。你不是愛自己的孩子嗎?那么你把對自己孩子的感情推廣到愛別人的孩子身上。所以中國的官員就有另一個稱呼——父母官。

受這種思想的影響，治理國家就變成了道義模式。儒家的模式是“格物致知，正心誠意，修身齊家治國平天下”。從正心開始，心先要正，然后要有誠意，善于分辨事物，之后是修身齊家治國平天下。中國的人治論根源是對人性的一種善的假定。大家可能說，人是善良的，但是總得承認社會上總是有人不善，儒家解釋說凡是人性不善的就不是人，儒家很簡單地把人分為兩類，一是君子，一是小人。而小人就是禽獸，孟子說，“小人，禽獸也。”真正的人是君子，不是人的就是小人。其實在一個社會里相當一部分人既不是君子也不是小人，他是一個中間狀態(tài)，但是儒家認為不可能，不是西風壓倒東風就是東風壓倒西風，你要么當君子，要么當小人，小人不是人。人生下來不可能就當小人，但是君子要求高又當不了，所以沒有辦法就當偽君子。

有時候會感到很奇怪，中國一方面是儒家講仁者愛人，但是儒家的刑法又非常殘忍，比如凌遲，千刀萬剮。你還會發(fā)現(xiàn)一些儒家代表人物，一旦當了官以后根本不是愛人，而是殺人不眨眼。孔子當了魯國的司寇就殺少正卯；王陽明也是殺人不眨眼；曾國藩是儒家代表人物，也是經(jīng)常殺人；朱熹迫害自己的政治對手，手段非常殘忍。這怎么解釋?儒家說因為那些人都不是人，要用非人道對非人。

孟子舉了兩個例子證明人是善良的。一個小孩子快掉到井里，所有的人都會下意識地去伸手抓他。這是孟子提出的證據(jù)。還有一個人性善良的證據(jù)是，任何一個人白天做盡了壞事，晚上躺到床上，月朗風清，想到白天做的事他就覺得不安。你說這怎么能證明呢?中國的儒學家不論證，他會舉例子，舉兩個例子就證明了。西方文化重論證這一點我們中國的傳統(tǒng)文化比較欠缺。性善論一成立就為中國古代的人治、德治提供了基礎。

(節(jié)選自《中歐大講壇人文卷》，中信出版社2009年6月版)

1.下列對“性善論”的理解，不符合文意的一項是(3分)（）

A．“性善論”在中國并非一開始就居于主導地位。

B．“性善論”其實是對人性的普遍真理的假設。

C．儒家的“性善論”施及的對象和范圍都是有條件的。

D．如果沒有“性善論”，中國古代就不會有人治、德治。

2.下列對文章有關內(nèi)容的表達，不符合文意的一項是(3分)（）

A．秦王朝的滅亡，為性善觀占主導地位提供了機會。

B．在作者看來，偽君子是儒家學說對人們教育的結(jié)果。

C．儒家代表人物殺人的行為說明其觀念中對待“人”和“非人”判然不同。

D．作者對孟子以事例來證明觀點的論證方法是不以為然的。（）

3.根據(jù)文意，作者對于“性善論”持怎樣的看法？（3分）

答：

答案：

1.D

1.B

1.①“性善論”深刻影響了中國古代的治國方式。②“性善論”有一定的副作用。③“性善論”的論證并不充分有力。 答案解析： 1.假設關系不成立，故錯。

1.判斷錯誤，“偽君子”只是儒家學說造成的負面效果，并非有意教育的結(jié)果。

1.每點1分。

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