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語文閱讀:,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),(含答_人文底蘊(yùn)

發(fā)布時(shí)間:2018-11-25 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

現(xiàn)代文(論述類文本)閱讀(共9分,共3小題,每小題3分)

閱讀下面的文章,完成6-8題。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)

袁濟(jì)喜

①中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息,是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn),它以人為中心,將人與自然,人與審美有機(jī)地融合在一起。因此,研究傳統(tǒng)美學(xué),就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。

②中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn),在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來,中國(guó)社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中,在各種哲學(xué)思潮展開對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí),審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng),以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開始興盛,然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面,審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn),更能契合人生需要。

③中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷,獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中,形成了樂觀向上的人生觀,“生生之謂易”“樂天知命而不憂”,便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出,六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。“長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”,是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中,滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn),這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體,它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí),具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國(guó)古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上,這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題,使人生獲得審美超越。

④中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上,同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育,陶冶人的情操,提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn),更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng),是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國(guó)傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民,由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”,道家重視“行不言之教”(老子語),后如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼融儒道,將自然之教與人為之教調(diào)和起來,用以陶冶人的情操,提升人生品位。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),通過這種教育思想與具體實(shí)施,體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。

⑤從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看,美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家,他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象,回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題,建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來,隨著宗法制度向封建制度的嬗變,儒道法墨諸家圍繞對(duì)禮樂文明的評(píng)價(jià),以及由此而來的天道人性問題,展開了激烈的爭(zhēng)鳴,對(duì)真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念,既是倫理價(jià)值的判斷,也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一,是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。

⑥中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn),因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性,這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變;而一些永恒的人文底蘊(yùn),比如追求人生的審美化,人與自然的統(tǒng)一等等,這些精神性的東西不但不會(huì)消逝,而且隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息,融入到民族文化與精神世界之中。

(有刪節(jié))

6.下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義,審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。

B.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),具體表現(xiàn)在以人為本,將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起,因而它賦予了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)無限的生命力。

C.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí),人格自我完善的成果在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。

D.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷,獨(dú)立承載民族文化心理的安頓,這就決定了中國(guó)文化不需要宗教。

7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.體現(xiàn)著中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念,既是倫理價(jià)值的判斷,也是審美價(jià)值的尺度。

B.中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中,形成了樂觀向上的人生觀,“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn),它是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。

C.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素,契合黑格爾的《美學(xué)》理論,具備深厚的人文底蘊(yùn),是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。

D.《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼融儒道,調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情操,提升人生品位,體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。

8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現(xiàn)象,回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題,他們是充滿人文憂患意識(shí)的思想家。

B.特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷,而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝,而且會(huì)隨時(shí)代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。

C.雖然佛教活動(dòng)在漢魏開始興盛,然而審美活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面,顯然更能契合人生需要。

D.中國(guó)古代美學(xué)主張以審美體驗(yàn)為中介,將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上,這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題。

6.D(曲解原意!斑@就決定了中國(guó)文化不需要宗教”錯(cuò),原文第③段所說“決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題,使人生獲得審美超越”,并無排斥宗教的意思。)

7.B(張冠李戴。“生生之謂易”體現(xiàn)了中華民族樂觀向上的人生觀,而“長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”才是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。)

8.B(以偏概全。在⑥段中說“一些永恒的人文底蘊(yùn)”,并非“所有永恒的人文底蘊(yùn)”。)

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