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儒學(xué)對(duì)人生價(jià)值的追求 余翔林

中國(guó)的知識(shí)分子歷來有憂國(guó)憂民和追求道德高尚、完美人格的傳統(tǒng)。對(duì)社會(huì)的理想則期盼著“大道之行也，天下為公”。為了實(shí)現(xiàn)這一追求，甚至坦然于“朝聞道，夕死可矣”！其境界躍然紙上，這是儒學(xué)的精神力量。3.C儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的價(jià)值集中體現(xiàn)在道德理想上，核心思想是對(duì)“義利”“恕道”等問題的哲學(xué)思辨，有許多合理

的成分。

孔子歷來主張“君子義以上”“見利思義”，這里的“義”指的是社會(huì)的道德原則和規(guī)范，也包括人自身心中的倫理觀念。這在《禮記》中就是“天下為公”，在孟子就是“舍生而取義”，1.C在宋代的程朱理學(xué)就是“存天理，滅人欲”。其說法各異，但本質(zhì)都是把人的道德精神看作最高價(jià)值。文中“利”一般指私利，需要特別注意的是早期儒學(xué)整體上雖然把道德看作最高價(jià)值，但卻沒有否定利益，在主次上提倡“重義輕利”，而不是像理學(xué)把“義”與“利”完全對(duì)立起來。儒家的義利觀沒有排斥人類為追求富裕的生活而從事的社會(huì)功利活動(dòng)，而是把熙熙攘攘的人生兩只船（名與利）引入“仁”的航道，用“愛人”“成人之美，不成人之惡”來教化人們實(shí)踐高尚的道德。儒學(xué)的義利觀在強(qiáng)調(diào)人的精神需求主導(dǎo)地位的同

時(shí)，承認(rèn)物質(zhì)需求的合理性，點(diǎn)破了精神需要與物質(zhì)需要的相互依存關(guān)

系，避免了片面性。

儒學(xué)的價(jià)值觀中第二個(gè)重要問題就是“恕道”�！凹核�不欲，勿施于人”，這就是“恕道”，也是“仁”的外延。“恕道”主要是講人與人之間的關(guān)系，為滿足人們和諧的人際關(guān)系的需求提供方法。所謂“恕道”，就是推己及人，用現(xiàn)代語(yǔ)言說就是“換位思考”。有了利益要想到與人分享，不可乘人之危落井下石。真正的“恕道”做起來是很難的，因?yàn)橐磺腥耸碌?/p>

悲哀在于人們與別人相處時(shí)，不肯吃虧，不能抑制自己的私欲。儒家的“恕道”正是針對(duì)人性的這一缺陷，教化人們要一視同仁，這樣才有社會(huì)的和諧，才能實(shí)現(xiàn)“仁”的道德理想。儒家的思想體系是講入世和經(jīng)世的，這與道家的隱退哲學(xué)和佛家的出世哲學(xué)截然不同，因此儒學(xué)的道德倫理在涉及人與社會(huì)關(guān)系的問題上，十分重視獻(xiàn)身和參與，重視功成名就，即“立德、立功、立言”三不朽。而“修身、齊家、治國(guó)、平天下”則成為歷史上的知識(shí)分子達(dá)到內(nèi)圣外王人生境界的苦旅，亦是他們實(shí)現(xiàn)濟(jì)世救民、富國(guó)強(qiáng)兵的理想途徑。這里“修身”是基礎(chǔ)，“齊家”則是初步的實(shí)踐，2.D能把家管理得整齊有序的人才有可能去實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的抱負(fù)�？梢哉f“修、棄、治、平”是3.C千百年來儒家人生追求的最高理想，對(duì)中國(guó)士大夫階層的思想文化有重大影響，它展現(xiàn)了知識(shí)分子價(jià)值設(shè)計(jì)中理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的境界。

（節(jié)選自《冬夜遐想----科學(xué)與人生隨筆》，有刪改）

1.下列關(guān)于“儒學(xué)的價(jià)值追求”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.儒學(xué)價(jià)值觀核心思想是對(duì)“義利”“恕道”進(jìn)行思辨，主張“以義為上”“見利思義”和推己及人。

B.把人的道德精神看作最高價(jià)值，用“愛人”“成人之美，不成人之惡”來教化人們實(shí)踐高尚的道德。C.克制自己的私欲，存天理，滅人欲，教化人們一視同仁，追求社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)“仁”的道德理想。

D.講究入世和經(jīng)世，重視獻(xiàn)身和參與社會(huì)，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為追求的最高理想。

C（存天理，滅人欲，只是宋朝程朱理學(xué)的主張，儒家的價(jià)值追求并不排斥合理的物質(zhì)追求）

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.儒學(xué)的精神力量是巨大的，中國(guó)的知識(shí)分子歷來憂國(guó)憂民，為最求道德的高尚、完美的人格，能夠“朝聞道，夕死可矣”。

B.“君子義以為上”“見利思義”，強(qiáng)調(diào)人的精神需求占主導(dǎo)地位，物質(zhì)需求為次，明確了精神需要與物質(zhì)需要的相互依存關(guān)系。

C.“己所不欲，勿施于人”其實(shí)質(zhì)就是推己及人，與現(xiàn)代人提倡的“換位思考”本質(zhì)上是一致的，都重視利益分享，成人之美。

D.“修身”是歷史上的知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)濟(jì)世救民理想的基礎(chǔ)，“齊家”則是他們初步的實(shí)踐，能夠齊家者才能夠去治國(guó)、平天下。

D（文中說的是“能把家管理得整齊有序的人才有可能去實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的抱負(fù)”）

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.儒家的義利觀對(duì)于校正當(dāng)今部分人重物質(zhì)輕精神、重經(jīng)濟(jì)輕文化的急功近利的傾向，對(duì)于重建今天的道德文明仍然有著重要的作用。

B.儒家“恕道”能為滿足人們和諧的人際關(guān)系的需求提供方法，對(duì)我們今天加強(qiáng)集體主義精神，建立良好的人際關(guān)系有著重要的意義。

C.儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，千百年來深刻地影響著中國(guó)知識(shí)分子的人生追求。今天，它仍然是我們奠定科學(xué)人生觀的基礎(chǔ)。

D.儒學(xué)對(duì)人生價(jià)值的追求展現(xiàn)了知識(shí)分子價(jià)值設(shè)計(jì)中理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的境界，能給當(dāng)代知識(shí)分子完成時(shí)代使命積極的啟示。

C（文中說儒學(xué)對(duì)“義利”“恕道”的哲學(xué)思辨有許多合理的成分，言下之意就是也有許多不合理的成分，只能說儒學(xué)對(duì)于我們奠定科學(xué)的人生觀有指導(dǎo)作用，不能說是我們奠定科學(xué)人生觀的基礎(chǔ)）

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