道德笑話
發(fā)布時(shí)間:2017-01-24 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
道德笑話篇一:諧就是說(shuō)笑話閱讀答案
篇一:諧就是說(shuō)笑話閱讀答案
《“諧”就是“說(shuō)笑話”》高三議論文閱讀題及答案“諧”就是“說(shuō)笑話”。它是喜劇的雛形。王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)戲劇源于巫與優(yōu)!皟(yōu)”即以“諧”為職業(yè)。在古代社會(huì)中,“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職。《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》諸書都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時(shí)是詩(shī)人。漢初許多文人都以優(yōu)起家,東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。
諧趣是一種最原始的普遍的美感活動(dòng)。凡是游戲都帶有諧趣,凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說(shuō)是:以游戲的態(tài)度,把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞。
“諧”最富于社會(huì)性。藝術(shù)方面的趣味,有許多是為某階級(jí)所特有的,“諧”則雅俗共賞,極粗鄙的人喜歡“諧”,極文雅的人也喜歡“諧”,雖然他們所喜歡的“諧”不盡相同。在一個(gè)集會(huì)中,大家正襟危坐,每個(gè)人儼然不可侵犯,彼此之間無(wú)形中有一層隔閡。但是到了諧趣發(fā)動(dòng)時(shí),這一層隔閡便渙然冰釋,大家在謔浪笑敖中忘形爾我。
盡善盡美的人物不能成為諧的對(duì)象,窮兇極惡的人物也不能成為諧的對(duì)象。引起諧趣的大半介乎二者之間,多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕。最常見的是容貌的丑拙。民俗歌謠中嘲笑麻子、瞎子、聾子、駝子等等殘疾人的最多,嘲笑容貌丑陋的風(fēng)氣自古就很盛行了。品格方面的虧缺也常為笑柄,如一首民歌:“門前歇仔高頭馬,弗是親來(lái)也是親;門前掛仔白席巾,嫡親娘舅當(dāng)仔陌頭人!绷攘葦(shù)語(yǔ),把中國(guó)民族性的大缺點(diǎn)——刻薄勢(shì)利寫得十分脫皮露骨。除這兩種之外,人事的乖訛也是諧的對(duì)象,例如:“灶下養(yǎng),中郎將;爛羊胃,騎都尉;爛羊頭,關(guān)內(nèi)侯!保ā逗鬂h書·劉玄傳》)事情出乎常理之外,可恨亦復(fù)可笑。 諧都有譏刺的意味,不過(guò)譏刺不一定就是諧。例如《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中對(duì)奴隸主的譏刺:“不稼不穡,胡取禾三百廛兮?不狩不獵,胡瞻爾庭有懸貆兮?”這也是譏刺人事的乖訛,不過(guò)作者心存怨望,直率吐出,沒有一點(diǎn)開玩笑的意味,就不能算是諧。
從幾方面看,諧都具有兩面性。第一,就諧笑者對(duì)于所嘲弄對(duì)象說(shuō),諧是惡意的而又不盡是惡意的,如果盡是惡意,則是直率的譏刺或咒罵。一個(gè)人既拿另一個(gè)人開玩笑,對(duì)于他就是愛惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋,愛者愛其還可以打趣助興。因?yàn)橛羞@一點(diǎn)愛的成分,諧含有幾分警告規(guī)勸的意味,可以說(shuō),凡是諧都是“謔而不虐”。其次,就諧趣情感本身說(shuō),諧是美感的而也不盡是美感的。它是美感的,因?yàn)槌笞颈陕杂炘诔蔀橹C的對(duì)象時(shí),就是一種情趣飽和的意象。它不盡是美感的,因?yàn)橹C的動(dòng)機(jī)都是道德的或?qū)嵱玫模际菑牡赖碌幕驅(qū)嵱玫挠^點(diǎn)看出人事物態(tài)的不圓滿,因而表示驚奇和告誡。第三,就諧笑者白己說(shuō),他所覺到的是快感而也不盡是快感。它是快感,因?yàn)槌笞颈陕粌H帶來(lái)一時(shí)樂趣。不過(guò)可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖訛,是人生中一種缺陷,多少不免引起惋措的情緒,所以同時(shí)伴有不快感。 (選自朱光潛《詩(shī)與諧隱》,有刪改)
1.下列有關(guān)“諧”的表述,不正確的一項(xiàng)是
a.“諧”是喜劇的雛形,它都帶有譏刺的意味,能使人們?cè)谥C笑中認(rèn)清被譏刺對(duì)象的丑陋而對(duì)其深惡痛絕。
b.和其他藝術(shù)方面的趣味相比較,“諧”最富于社會(huì)性:極粗鄙的人喜歡“諧”,極文雅的人也喜歡“諧”。
c.諧的對(duì)象主要有三個(gè)方面:容貌的丑拙、品格方面的虧缺、人事的乖訛。其中,容貌的丑拙最為常見。
d.“諧’就是“說(shuō)笑話”,開玩笑。如果人們心存怨望,直率吐出,沒有一點(diǎn)開玩笑的意味,就不能算是諧。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
a.在古代社會(huì)中,以“諧”為職業(yè)的“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職,漢初的東方朔、枚乘、司馬相如都曾經(jīng)是優(yōu)。
b.諧趣是最原始的普遍的美感活動(dòng),其作用是多方面的,如人們正襟危坐而形成隔閡時(shí),它能消除隔閡,話躍氣氛。
c.《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中對(duì)奴隸主的譏不屬于諧,因?yàn)樗I刺的對(duì)象奴隸主窮兇極惡,不符合諧的對(duì)象的要求。
d.諧的動(dòng)機(jī)都是道德的或是實(shí)用的,都是從道德的或?qū)嵱玫挠^看看出人事物態(tài)的不圓滿,因此諧不完全是美感的。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
a.以游戲態(tài)度,把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞,這就是諧趣。 b.一個(gè)人如果盡善盡美而沒有缺陷,就失去引起諧趣的基礎(chǔ),也就不可能成為人們諧的對(duì)象。 c.品格方面有虧缺的人常常成為諧的對(duì)象,在這方面,人們最喜歡通過(guò)民歌這種形式進(jìn)行嘲弄。
d.諧能給人們帶來(lái)快感;同時(shí),諧又給人們帶來(lái)不快,因?yàn)槌芭膶?duì)象畢竟帶有人生中的一種缺陷。
1.a“對(duì)
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篇二:諧就是說(shuō)笑話閱讀答案
“諧”就是“說(shuō)笑話”閱讀答案諧”就是“說(shuō)笑話”閱讀答案“諧”就是“說(shuō)笑話” 閱讀下面的文字,完成1-3題。
“諧”就是“說(shuō)笑話”。它是喜劇的雛形。王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)戲劇源于巫與優(yōu)。“優(yōu)”即以“諧”為職業(yè)。在古代社會(huì)中,“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職!蹲髠鳌贰秶(guó)語(yǔ)》《史記》諸書都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時(shí)是詩(shī)人。漢初許多文人都以優(yōu)起家,東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。
諧趣是一種最原始的普遍的美感活動(dòng)。凡是游戲都帶有諧趣,凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說(shuō)是:以游戲的態(tài)度,把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞。
“諧”最富于社會(huì)性。藝術(shù)方面的趣味,有許多是為某階級(jí)所特有的,“諧”則雅俗共賞,極粗鄙的人喜歡“諧”,極文雅的人也喜歡“諧”,雖然他們所喜歡的“諧”不盡相同。在一個(gè)集會(huì)中,大家正襟危坐,每個(gè)人儼然不可侵犯,彼此之間無(wú)形中有一層隔閡。但是到了諧趣發(fā)動(dòng)時(shí),這一層隔閡便渙然冰釋,大家在謔浪笑敖中忘形爾我。
盡善盡美的人物不能成為諧的對(duì)象,窮兇極惡的人物也不能成為諧的對(duì)象。引起諧趣的大半介乎二者之間,多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕。最常見的是容貌的丑拙。民俗歌謠中嘲笑麻子、瞎子、聾子、駝子等等殘疾人的最多,嘲笑容貌丑陋的風(fēng)氣自古就很盛行了。品格方面的虧缺也常為笑柄,如一首民歌:“門前歇仔高頭馬,弗是親來(lái)也是親;門前掛仔白席巾,嫡親娘舅當(dāng)仔陌頭人!绷攘葦(shù)語(yǔ),把中國(guó)民族性的大缺點(diǎn)——刻薄勢(shì)利寫得十分脫皮露骨。除這兩種之外,人事的乖訛也是諧的對(duì)象,例如:“灶下養(yǎng),中郎將;爛羊胃,騎都尉;爛羊頭,關(guān)內(nèi)侯!保ā逗鬂h書·劉玄傳》)事情出乎常理之外,可恨亦復(fù)可笑。 諧都有譏刺的意味,不過(guò)譏刺不一定就是諧。例如《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中對(duì)奴隸主的譏刺:“不稼不穡,胡取禾三百廛兮?不狩不獵,胡瞻爾庭有懸貆兮?”這也是譏刺人事的乖訛,不過(guò)作者心存怨望,直率吐出,沒有一點(diǎn)開玩笑的意味,就不能算是諧。
從幾方面看,諧都具有兩面性。第一,就諧笑者對(duì)于所嘲弄對(duì)象說(shuō),諧是惡意的而又不盡是惡意的,如果盡是惡意,則是直率的譏刺或咒罵。一個(gè)人既拿另一個(gè)人開玩笑,對(duì)于他就是愛惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋,愛者愛其還可以打趣助興。因?yàn)橛羞@一點(diǎn)愛的成分,諧含有幾分警告規(guī)勸的意味,可以說(shuō),凡是諧都是“謔而不虐”。其次,就諧趣情感本身說(shuō),諧是美
感的而也不盡是美感的。它是美感的,因?yàn)槌笞颈陕杂炘诔蔀橹C的對(duì)象時(shí),就是一種情趣飽和的意象。它不盡是美感的,因?yàn)橹C的動(dòng)#from 本文來(lái)自 end#機(jī)都是道德的或?qū)嵱玫,都是從道德的或(qū)嵱玫挠^點(diǎn)看出人事物態(tài)的不圓滿,因而表示驚奇和告誡。第三,就諧笑者白己說(shuō),他所覺到的是快感而也不盡是快感。它是快感,因?yàn)槌笞颈陕粌H帶來(lái)一時(shí)樂趣。不過(guò)可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖訛,是人生中一種缺陷,多少不免引起惋措的情緒,所以同時(shí)伴有不快感。
(選自朱光潛《詩(shī)與諧隱》,有刪改)
1.下列有關(guān)“諧”的表述,不正確的一項(xiàng)是
a.“諧”是喜劇的雛形,它都帶有譏刺的意味,能使人們?cè)谥C笑中認(rèn)清被譏刺對(duì)象的丑陋而對(duì)其深惡痛絕。
b.和其他藝術(shù)方面的趣味相比較,“諧”最富于社會(huì)性:極粗鄙的人喜歡“諧”,極文雅的人也喜歡“諧”。
c.諧的對(duì)象主要有三個(gè)方面:容貌的丑拙、品格方面的虧缺、人事的乖訛。其中,容貌的丑拙最為常見。
d.“諧’就是“說(shuō)笑話”,開玩笑。如果人們心存怨望,直率吐出,沒有一點(diǎn)開玩笑的意味,就不能算是諧。
學(xué)優(yōu)網(wǎng)/2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
a.在古代社會(huì)中,以“諧”為職業(yè)的“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職,漢初的東方朔、枚乘、司馬相如都曾經(jīng)是優(yōu)。
b.諧趣是最原始的普遍的美感活動(dòng),其作用是多方面的,如人們正襟危坐而形成隔閡時(shí),它能消除隔閡,話躍氣氛。
c.《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中對(duì)奴隸主的譏不屬于諧,因?yàn)樗I刺的對(duì)象奴隸主窮兇極惡,不符合諧的對(duì)象的要求。
d.諧的動(dòng)機(jī)都是道德的或是實(shí)用的,都是從道德的或?qū)嵱玫挠^看看出人事物態(tài)的不圓滿,因此諧不完全是美感的。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
a.以游戲態(tài)度,把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞,這就是諧趣。 b.一個(gè)人如果盡善盡美而沒有缺陷,就失去引起諧趣的基礎(chǔ),也就不可能成為人們諧的對(duì)象。 c.品格方面有虧缺的人常常成為諧的對(duì)象,在這方面,人們最喜歡通過(guò)民歌這種形式進(jìn)行嘲弄。
d.諧能給人們帶來(lái)快感;同時(shí),諧又給人們帶來(lái)不快,因?yàn)槌芭膶?duì)象畢竟帶有人生中的一種缺陷。
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1. a“對(duì)其深惡痛絕”錯(cuò),據(jù)原文可知,引起人們諧趣的對(duì)象是“多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕”,“諧是惡意的而又不盡是惡意的”,人們對(duì)被譏刺的對(duì)象還帶有愛的成分。
2. c因果關(guān)系錯(cuò),據(jù)原文可知,《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中對(duì)奴隸主的譏刺不屬于諧,是因?yàn)樽髡咝拇嬖雇,直率吐出,沒有一點(diǎn)開玩笑的意味。
3. c“最喜歡通過(guò)民歌這種形式進(jìn)行嘲弄”無(wú)中生有,原文只是舉了一首民歌的例子而已。 摘要:閱讀下面的文字,完成1-3題。??“諧”就是“說(shuō)笑話”。它是喜劇的雛形。王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)戲劇源于巫與優(yōu)!皟(yōu)”即以“諧”為職業(yè)。在古代社會(huì)中,“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職!蹲髠鳌贰秶(guó)語(yǔ)》《史記》諸書都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時(shí)是詩(shī)人。漢初許多文人都以優(yōu)起家,東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。諧趣是一種最原始的普遍的美感活動(dòng)。凡是游戲都帶有諧趣,凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說(shuō)是:以游戲的態(tài)度,把人事
和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞!爸C”最富于社會(huì)性。藝術(shù)方面的趣味,有許多是為某階級(jí)所特有的,“諧”則雅俗共賞,極粗鄙的人喜歡“諧”,極文雅的人也喜歡“諧”,雖然他們所喜歡的“諧”不盡相同。在一個(gè)集會(huì)中,大家正襟危坐,每個(gè)人儼然不可侵犯,彼此之間無(wú)形中有一層隔閡。但是到了諧趣發(fā)動(dòng)時(shí),這一層隔閡便渙然冰釋,大家在謔浪笑敖中忘形爾我。盡善盡美的人物不能成為諧的對(duì)象,窮兇極惡的人物也不能成為諧的對(duì)象。引起諧趣的大半介乎二者之間,多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕。最常見的是容貌的丑拙。民俗歌謠中嘲笑麻子、瞎子、聾子、駝子等等殘疾人的最多,嘲笑容貌丑陋的風(fēng)氣自古就很盛行了。品格方面的虧缺也常為笑柄,如一首民歌:“門前歇仔高頭馬,弗是親來(lái)也是親;門前掛仔白席巾,嫡親娘舅當(dāng)仔陌頭人。”寥寥數(shù)語(yǔ),把中國(guó)民族性的大缺點(diǎn)——刻薄勢(shì)利寫得十分脫皮露骨。除這兩種之外,人事的乖訛也是諧的對(duì)象,例如:“灶下養(yǎng),中郎將;爛羊胃,騎都尉;爛羊頭,關(guān)內(nèi)侯!保ā逗鬂h書·劉玄傳》)事情出乎常理之外,可恨亦復(fù)可笑。諧都有譏刺的意味,不過(guò)譏刺不一定就是諧。例如《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中對(duì)奴隸主的譏刺:“不稼不穡,胡取禾三百廛兮?不狩不獵,胡瞻爾庭有懸貆兮?”這也是譏刺人事的乖訛,不過(guò)作者心存怨望,直率吐出,沒有一點(diǎn)開玩笑的意味,就不能算是諧。從幾方面看,諧都具有兩面性。第一,就諧笑者對(duì)于所嘲弄對(duì)象說(shuō),諧是惡意的而又不盡是惡意的,如果盡是惡意,則是直率的譏刺或咒罵。一個(gè)人既拿另一個(gè)人開玩笑,對(duì)于他就是愛惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋,愛者愛其還可以打趣助興。因?yàn)橛羞@一點(diǎn)愛的成分,諧含有幾分警告規(guī)勸的意味,可以說(shuō),凡是諧都是“謔而不虐”。其次,就諧趣情感本身說(shuō),諧是美感的而也不盡是美感的。它是美感的,因?yàn)槌笞颈陕杂炘诔蔀橹C的對(duì)象時(shí),就是一種情趣飽和的意象。它不盡是美感的,因?yàn)橹C的動(dòng)機(jī)都是道德的或?qū)嵱玫,都是從道德的或(qū)嵱玫挠^點(diǎn)看出人事物態(tài)的不圓滿,因而表示驚奇和告誡。第三,就諧笑者白己說(shuō),他所覺到的是快感而也不盡是快感。它是快感,因?yàn)槌笞颈陕粌H帶來(lái)一時(shí)樂趣。不過(guò)可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖訛,是人生中一種缺陷,多少不免引起惋措的情緒,所以同時(shí)伴有不快感。(選自朱光潛《詩(shī)與諧隱》,有刪改)1.下列有關(guān)“諧”的表述,不正確的一項(xiàng)是a.“諧”是喜劇的雛形,它都帶有譏刺的意味,能使人們?cè)谥C笑中認(rèn)清被譏刺對(duì)象的丑陋而對(duì)其深惡痛絕。b.和其他藝術(shù)方面的趣味相比較,“諧”最富于社會(huì)性:極粗鄙的人喜歡“諧”,極文雅的人也喜歡“諧”。c.諧的對(duì)象主要有三個(gè)方面:容貌的丑拙、品格方面的虧缺、人事的乖訛。其中,容貌的丑拙最為常見。d.“諧’就是“說(shuō)笑話”,開玩笑。如果人們心存怨望,直率吐出,沒有一點(diǎn)開玩笑的意味,就不能算是諧。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是a.在古代社會(huì)中,以“諧”為職業(yè)的“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職,漢初的東方朔、枚乘、司馬相如都曾經(jīng)是優(yōu)。b.諧趣是最原始的普遍的美感活動(dòng),其作用是多方面的,如人們正襟危坐而形成隔閡時(shí),它能消除隔閡,話躍氣氛。c.《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中對(duì)奴隸主的譏不屬于諧,因?yàn)樗I刺的對(duì)象奴隸主窮兇極惡,不符合諧的對(duì)象的要求。d.諧的動(dòng)機(jī)都是道德的或是實(shí)用的,都是從道德的或?qū)嵱玫挠^看看出人事物態(tài)的不圓滿,因此諧不完全是美感的。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是a.以游戲態(tài)度,把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞,這就是諧趣。b.一個(gè)人如果盡善盡美而沒有缺陷,就失去引起諧趣的基礎(chǔ),也就不可能成為人們諧的對(duì)象。c.品格方面有虧缺的人常常成為諧的對(duì)象,在這方面,人們最喜歡通過(guò)民歌這種形式進(jìn)行嘲弄。d.諧能給人們帶來(lái)快感;同時(shí),諧又給人們帶來(lái)不快,因?yàn)槌芭膶?duì)象畢竟帶有人生中的一種缺陷。參考答案:91高考網(wǎng) 1.???????? a“對(duì)其深惡痛絕”錯(cuò),據(jù)原文可知,引起人們諧趣的對(duì)象是“多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕”“諧是惡意的而又不盡是惡意的”,,人們對(duì)被譏刺的對(duì)象還帶有愛的成分。2.???????? c因果關(guān)系錯(cuò),據(jù)原文可知,《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中對(duì)奴隸主的譏刺不屬于諧,是因?yàn)樽髡咝拇嬖雇,直率吐出,沒有一點(diǎn)開玩笑的意味。3.???????? c“最喜歡通過(guò)民歌這種形式進(jìn)行嘲弄”無(wú)中生有,原文只是舉了一首民歌的例子而已。 高考信息不斷變化,本站提供的高考成績(jī)查
詢、高考錄取分?jǐn)?shù)線、高校等招生信息僅供參考,具體以相關(guān)考試部門的信息為準(zhǔn)! 摘要:閱讀下面的文字,完成1-3題。??“諧”就是“說(shuō)笑話”。它是喜劇的雛形。王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)戲劇源于巫與優(yōu)!皟(yōu)”即以“諧”為職業(yè)。在古代社會(huì)中,“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職。《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》諸書都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時(shí)是詩(shī)人。漢初許多文人都以優(yōu)起家,東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。諧趣是一種最原始的普遍的美感活動(dòng)。凡是游戲都帶有諧趣,凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說(shuō)是:以游戲的態(tài)度,把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞。“諧”最富于社會(huì)性。藝術(shù)方面的趣味,有許多是為某階級(jí)所特有的,“諧”則雅俗共賞,極粗鄙的人喜歡“諧”,極文雅的人也喜歡“諧”,雖然他們所喜歡的“諧”不盡相同。在一個(gè)集會(huì)中,大家正襟危坐,每個(gè)人儼然不可侵犯,彼此之間無(wú)形中有一層隔閡。但是到了諧趣發(fā)動(dòng)時(shí),這一層隔閡便渙然冰釋,大家在謔浪笑敖中忘形爾我。盡善盡美的人物不能成為諧的對(duì)象,窮兇極惡的人物也不能成為諧的對(duì)象。引起諧趣的大半介乎二者之間,多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕。最常見的是容貌的丑拙。民俗歌謠中嘲笑麻子、瞎子、聾子、駝子等等殘疾人的最多,嘲笑容貌丑陋的風(fēng)氣自古就很盛行了。品格方面的虧缺也常為笑柄,如一首民歌:“門前歇仔高頭馬,弗是親來(lái)也是親;門前掛仔白席巾,嫡親娘舅當(dāng)仔陌頭人!绷攘葦(shù)語(yǔ),把中國(guó)民族性的大缺點(diǎn)——刻薄勢(shì)利寫得十分脫皮露骨。除這兩種之外,人事的乖訛也是諧的對(duì)象,例如:“灶下養(yǎng),中郎將;爛羊胃,騎都尉;爛羊頭,關(guān)內(nèi)侯!保ā逗鬂h書·劉玄傳》)事情出乎常理之外,可恨亦復(fù)可笑。諧都有譏刺的意味,不過(guò)譏刺不一定就是諧。例如《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中對(duì)奴隸主的譏刺:“不稼不穡,胡取禾三百廛兮?不狩不獵,胡瞻爾庭有懸貆兮?”這也是譏刺人事的乖訛,不過(guò)作者心存怨望,直率吐出,沒有一點(diǎn)開玩笑的意味,就不能算是諧。從幾方面看,諧都具有兩面性。第一,就諧笑者對(duì)于所嘲弄對(duì)象說(shuō),諧是惡意的而又不盡是惡意的,如果盡是惡意,則是直率的譏刺或咒罵。一個(gè)人既拿另一個(gè)人開玩笑,對(duì)于他就是愛惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋,愛者愛其還可以打趣助興。因?yàn)橛羞@一點(diǎn)愛的成分,諧含有幾分警告規(guī)勸的意味,可以說(shuō),凡是諧都是“謔而不虐”。其次,就諧趣情感本身說(shuō),諧是美感的而也不盡是美感的。它是美感的,因?yàn)槌笞颈陕杂炘诔蔀橹C的對(duì)象時(shí),就是一種情趣飽和的意象。它不盡是美感的,因?yàn)橹C的動(dòng)機(jī)都是道德的或?qū)嵱玫,都是從道德的或(qū)嵱玫挠^點(diǎn)看出人事物態(tài)的不圓滿,因而表示驚奇和告誡。第三,就諧笑者白己說(shuō),他所覺到的是快感而也不盡是快感。它是快感,因?yàn)槌笞颈陕粌H帶來(lái)一時(shí)樂趣。不過(guò)可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖訛,是人生中一種缺陷,多少不免引起惋措的情緒,所以同時(shí)伴有不快感。(選自朱光潛《詩(shī)與諧隱》,有刪改)1.下列有關(guān)“諧”的表述,不正確的一項(xiàng)是a.“諧”是喜劇的雛形,它都帶有譏刺的意味,能使人們?cè)谥C笑中認(rèn)清被譏刺對(duì)象的丑陋而對(duì)其深惡痛絕。b.和其他藝術(shù)方面的趣味相比較,“諧”最富于社會(huì)性:極粗鄙的人喜歡“諧”,極文雅的人也喜歡“諧”。c.諧的對(duì)象主要有三個(gè)方面:容貌的丑拙、品格方面的虧缺、人事的乖訛。其中,容貌的丑拙最為常見。d.“諧’就是“說(shuō)笑話”,開玩笑。如果人們心存怨望,直率吐出,沒有一點(diǎn)開玩笑的意味,就不能算是諧。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是a.在古代社會(huì)中,以“諧”為職業(yè)的“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職,漢初的東方朔、枚乘、司馬相如都曾經(jīng)是優(yōu)。b.諧趣是最原始的普遍的美感活動(dòng),其作用是多方面的,如人們正襟危坐而形成隔閡時(shí),它能消除隔閡,話躍氣氛。c.《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中對(duì)奴隸主的譏不屬于諧,因?yàn)樗I刺的對(duì)象奴隸主窮兇極惡,不符合諧的對(duì)象的要求。d.諧的動(dòng)機(jī)都是道德的或是實(shí)用的,都是從道德的或?qū)嵱玫挠^看看出人事物態(tài)的不圓滿,因此諧不完全是美感的。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是a.以游戲態(tài)度,把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞,這就是諧趣。b.一個(gè)人如果盡善盡美而沒有缺陷,就失去引起諧趣的基礎(chǔ),也就不可能成為人們諧的對(duì)象。c.品格方面有虧缺的人常常成為諧的對(duì)象,在這方面,人們最喜歡通過(guò)民歌這種形式進(jìn)行嘲弄。d.諧能給人們帶來(lái)快感;同時(shí),諧又給人們帶來(lái)不快,
道德笑話篇二:道德與信仰
道德與信仰 新中國(guó)走到今天已經(jīng)是第63個(gè)年頭,改革開放也已經(jīng)進(jìn)行了30多年。我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是近十年來(lái),我們的經(jīng)濟(jì)總量躍升為第二位,成為名符其實(shí)的金磚國(guó)家。然而,在取得巨大成績(jī)的同時(shí),我們也應(yīng)該看到我們的發(fā)展有點(diǎn)竭澤而漁。一方面我們的環(huán)境被嚴(yán)重破壞,資源在大量浪費(fèi),另一方面,新時(shí)代下我們的道德信仰在逐步缺失,特別是近幾年來(lái),隨著信息透明化的加強(qiáng),我們看到的社會(huì)陰暗面越來(lái)越多,見到了越來(lái)越多的不和諧現(xiàn)象。那么我們就要看看這些現(xiàn)象到底是如何產(chǎn)生的。
那么具體層面上來(lái)講,有以下四點(diǎn):思想教育空白。有一個(gè)典故就是當(dāng)年亞當(dāng)斯密寫完《國(guó)富論》這本書的同時(shí)也寫了道德情操論。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)就是關(guān)于叫人賺錢和賺錢的同時(shí)給別人帶來(lái)好處?墒俏覀兘裉煸谥袊(guó)卻看到的是國(guó)富論大行其道,而道德情操論鮮有人問(wèn)津。我們看一看美國(guó)高中生必讀書目,他們的書籍包括柏拉圖的理想國(guó),杰弗遜的獨(dú)立宣言,亞里士多德的政治學(xué)等一系列教人們了解一個(gè)國(guó)家,關(guān)心一個(gè)國(guó)家,關(guān)注國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)程的書籍。增加人們的信仰。所以你看美國(guó)很多的笑話都是政治笑話,事實(shí)笑話,我們有的時(shí)候沒法理解他們笑什么,甚至聽不懂他們說(shuō)的是啥。這就很正常了。因?yàn)槲覀儚膩?lái)不關(guān)心這些。我們國(guó)家都是天天數(shù)理化,然后就是做題目考試做題目考試。忽略了對(duì)于一個(gè)孩子的關(guān)于社會(huì),國(guó)家的教育。所以我們很多的現(xiàn)在的人對(duì)于國(guó)家的歷史和社會(huì)的發(fā)展一無(wú)所知。然后就會(huì)導(dǎo)致一些很不理智的舉動(dòng)。我們?yōu)槭裁匆私膺^(guò)去,就是因
為要總結(jié)出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,充分了解我們所處的社會(huì)階段,才能夠理智的對(duì)待一些問(wèn)題。就像前些日子的在日本車事件,我們那么多人不由分說(shuō)走上街頭打砸搶燒,結(jié)果呢,損失的還是我們的經(jīng)濟(jì)和財(cái)富。而且,我們的信息太過(guò)不透明,雖然說(shuō)近幾年網(wǎng)絡(luò)的普及緩解了這一問(wèn)題,但是我們欣喜的透明度還是不夠,這就容易是民眾產(chǎn)生恐慌的情緒,產(chǎn)生過(guò)激行為,影響社會(huì)的和諧與發(fā)展。
社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型:我們經(jīng)歷了十年的快速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)成兩位數(shù)增長(zhǎng),社會(huì)取得了翻天覆地的變化,城鎮(zhèn)化加快。消費(fèi)能力在不斷提高,但是,隨之而來(lái)的是通貨膨脹對(duì)于平民財(cái)富的掠奪和一些所謂社會(huì)精英將掠奪來(lái)的財(cái)產(chǎn)分配的過(guò)程所導(dǎo)致的收入不均的現(xiàn)象。春秋時(shí)期的管仲說(shuō)過(guò),倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。
因而我們首先要看的就是在物質(zhì)方面的原因。(基尼系數(shù),是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家基尼(CorradoGini,1884-1965)于1912年根據(jù)洛倫茨曲線提出的判斷分配平等程度的指標(biāo)。是指在全部居民收入中,用于進(jìn)行不平均分配的那部分收入占總收入的百分比。
基尼系數(shù)最大為“1”,最小等于“0”。前者表示居民之間的收入分配絕對(duì)不平均,即 100%的收入被一個(gè)單位的人全部占有了;而后者則表示居民之間的收入分配絕對(duì)平均,即人與人之間收入完全平等,沒有任何差異。但這兩種情況只是在理論上的絕對(duì)化形式,在實(shí)際生活中一般不會(huì)出現(xiàn)。因此,基尼系數(shù)的實(shí)際數(shù)值只能介于0~1之間。
國(guó)際上,通常把0.4(用來(lái)測(cè)定社會(huì)居民收入分配差異程度的基尼系數(shù)的一個(gè)數(shù)值)作為收入分配差距的“警戒線”,基尼系數(shù)應(yīng)保持在0.2-0.4之間,低于0.2說(shuō)明社會(huì)動(dòng)力不足,高于0.4表明社會(huì)不安定。)我國(guó)2010年基尼系數(shù)為0.61。說(shuō)明我們國(guó)家的物質(zhì)分配極度不合理。特別是受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響,我們的社會(huì)矛盾更加激化,使長(zhǎng)期積累的社會(huì)矛盾通過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈放大狀態(tài),從而使人民的心理產(chǎn)生病態(tài),特別是在中國(guó)這樣一個(gè)不患寡而患不均,不患貧而患不安的這樣一個(gè)有著幾千年封建歷史的國(guó)家,這種心態(tài)更加容易凸顯(。去年1-12月,我國(guó)國(guó)有企業(yè)累計(jì)實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)總收入367855億元,同比增長(zhǎng)21.5%;累計(jì)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)總額22556.8億元,同比增長(zhǎng)12.8%。)但是國(guó)企的利潤(rùn)上繳卻是天方夜譚,中石油甚至屢次傳出虧損的消息,國(guó)內(nèi)中石油股票套牢了大批股民,卻在國(guó)外對(duì)股東發(fā)方高額分紅。中石油交易非常有意思的一點(diǎn)是,公司在年報(bào)中寫,他們將把利潤(rùn)的45%拿出來(lái)進(jìn)行分紅。 ”這讓遍覽企業(yè)年報(bào)的巴菲特吃驚,環(huán)顧全球,其他大的石油公司之中,這樣陳于書面的慷慨還是孤例。這顆“定心丸”讓老謀深算的巴菲特不惜拿出38億港元,冒險(xiǎn)砸向當(dāng)時(shí)還不夠熟悉的中石油結(jié)果大賺35億美元。同時(shí)國(guó)企的大規(guī)模采購(gòu)也讓人感到不可思議,新疆中石油分公司一次采購(gòu)數(shù)輛高價(jià)車,卻對(duì)民眾說(shuō)虧損。這不能不然人懷疑。本應(yīng)為社會(huì)謀福利的共和國(guó)長(zhǎng)子(國(guó)企)成了大少爺,窮奢極欲。卻成了而對(duì)應(yīng)的是,我們的養(yǎng)老資金缺口加大,去年14省養(yǎng)老金缺口累計(jì)近千億。
城鎮(zhèn)人口的增加直接導(dǎo)致的是大量外來(lái)務(wù)工人員進(jìn)城,可是城市空間有限,地方保護(hù)主義盛行。打工人員融入社會(huì)很難。所以會(huì)導(dǎo)致城鎮(zhèn)原住民和外來(lái)人員的矛盾激化。增加犯罪率。特別是近幾年來(lái)金融危機(jī)的影響導(dǎo)致大量人失業(yè)。去年大約有2200萬(wàn)人失業(yè),而失去工作就意味著失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源,那么沒有了經(jīng)濟(jì)來(lái)源的他們也就沒有了生活保障,同時(shí)我們的社會(huì)保障還很不完善,所以就會(huì)出現(xiàn)犯罪現(xiàn)象。 第三,信息環(huán)境混亂。我記得有一個(gè)案件說(shuō)的是:有一個(gè)年輕人在幫助一個(gè)被車撞到的一個(gè)老奶奶的以后被老奶奶反咬一口說(shuō)是小伙子撞得他,而事實(shí)上小伙子只是一個(gè)路人。媒體得知這么一件事后連篇累牘的報(bào)道,但是當(dāng)一個(gè)新加坡的媒體人知道后卻表示遺憾。說(shuō)媒體報(bào)道頭條并沒錯(cuò)?墒菫榱藞(bào)頭條不能對(duì)社會(huì)造成負(fù)面影響。這么一報(bào)道,那么后果是什么。是所有人見到老奶奶都不去救。后者都持觀(轉(zhuǎn) 載于:www.91mayou.com 蒲公 英文摘:道德笑話)望態(tài)度,那么我們的社會(huì)匯成什么樣子呢。然后就出現(xiàn)了小月月事件。小月月事件固然不能全歸因于這件事。但至少能給我們一個(gè)啟示,就是我們的媒體環(huán)境很不好。一方面官方媒體對(duì)一些事情含糊其辭,增加了人們的猜疑,同時(shí)加大了對(duì)官方的不信任,(中華慈善會(huì)48億支出,小數(shù)點(diǎn),郭美美,財(cái)經(jīng)郎眼,寧夏衛(wèi)視,郎咸平。)那么就去關(guān)注私人媒體另一方面,私人民間媒體為了增加銷量和知名度,為了節(jié)目效果,夸大事實(shí)。加大了對(duì)觀眾的誤導(dǎo)。
第四,社會(huì)體制不完善。我們國(guó)家改革開放以來(lái),重點(diǎn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行改革,但忽略了政治層次的改革,這樣確實(shí)有他的優(yōu)點(diǎn),可以使我們的中心放在經(jīng)濟(jì)上來(lái),很快的創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富,同時(shí)也可以減少社
會(huì)矛盾。聯(lián)想前老總柳傳志就說(shuō),不能一人一票要精英治國(guó)。菲律賓民主化進(jìn)程正是縣政治領(lǐng)域改革,結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)疲軟,一直無(wú)法取得較大成績(jī)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上冊(cè)建筑,我們今天外匯儲(chǔ)量世界第一,黃金儲(chǔ)量世界第四,我們還是世界第二大經(jīng)濟(jì)體。有了較深的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),同時(shí),我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)到了瓶頸,我們的增長(zhǎng)率已經(jīng)到了7.5。體制僵化,國(guó)企在很大程度上不是一個(gè)企業(yè),而是一個(gè)部門。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)我們的中央銀行中國(guó)人民銀行行長(zhǎng)更像是一個(gè)政客而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。我們的政策在很大程度上向國(guó)企傾斜,但是國(guó)企卻并么有交出滿意的答卷效率低下同時(shí),官員貪污腐敗,效率低下也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。(財(cái)產(chǎn)公示)(公務(wù)員考試)所以,我們的社會(huì)體制出現(xiàn)諸多弊病。權(quán)力的過(guò)度集中和思想觀念的陳舊導(dǎo)致我們國(guó)家現(xiàn)行體制出現(xiàn)諸多問(wèn)題,不利于社會(huì)的和諧。所以,我們的民眾才會(huì)出現(xiàn)冷酷,道德迷失的現(xiàn)象。
作為一個(gè)本來(lái)就缺少普遍信仰的國(guó)家,我們的思想根源很容易受到外來(lái)思想的影響,缺少長(zhǎng)期性的自己的一種為人處世的行為準(zhǔn)則。同時(shí)我們的法律意識(shí)很單薄,傳統(tǒng)的道德理念在人么心中有很深的影響,并且有時(shí)會(huì)與法律相沖突,所以,找到一個(gè)值得信賴的信仰對(duì)象,提高公民的道德素質(zhì)才是當(dāng)務(wù)之急。
道德笑話篇三:道德的作用
原廈門海關(guān)副關(guān)長(zhǎng)、調(diào)查局局長(zhǎng)接培勇玩忽職,放縱走私,構(gòu)成受賄罪和放縱走私罪,被判處有期徒刑20年,并處沒收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)。
接培勇在懺悔書中說(shuō):“我較頻繁地出入紅樓,與賴昌星來(lái)往,完全忘記了我作為—名 海關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的身份。特別是對(duì)賴昌星的犯罪肆無(wú)忌憚的心理客觀上起了助長(zhǎng)的作用,F(xiàn)在看來(lái),不是愚蠢和幼稚的問(wèn)題,而是說(shuō)明我的意志和情感已成了賴昌星的俘 虜,立場(chǎng)的天平在進(jìn)一 步傾斜!医邮苓^(guò)許多教育,讀了不少書,卻敗在大字不識(shí)幾個(gè),靠走私起家的賴昌星 手下,不說(shuō)對(duì)不起準(zhǔn),實(shí)在是于心不甘。但古人說(shuō)得好,‘知人者智,自勝省強(qiáng)’,我既不智 也不強(qiáng),歸根結(jié)底是敗在自己手下,雖已醒悟,可悔之晚矣.”
接培勇一向清高,頗有才氣,寫得一手好字。開始對(duì)賴昌星一直保持著成心和距離。不管是賴昌星提出要送他的兒子到國(guó)外讀書,還是要安排他的弟弟到香港發(fā)展, 他都堅(jiān)決予以拒絕。然而,賴昌星卻想盡一切辦法將接培勇拉下水。經(jīng)過(guò)打探,賴昌星終于發(fā)現(xiàn)接培勇偏愛字畫,喜歡書法,且與海關(guān)一副科長(zhǎng)蔡惠娟有私情。于是 每逢有書畫名家到廈門,賴昌星就將他們請(qǐng)到“紅樓”,然后請(qǐng)接培勇作陪。賴昌星還煞費(fèi)苦心地弄來(lái)一套(175冊(cè))絕版的名貴書籍(價(jià)值人民幣6.8萬(wàn) 元)、由9位當(dāng)今知名畫家合作的一幅牡丹圖和一幅書法作品送給接培勇。為進(jìn)一步套牢接培勇,敕昌星又請(qǐng)接培勇為“遠(yuǎn)華”牌香煙題名、為“遠(yuǎn)華足球隊(duì)”題寫 隊(duì)名。為了滿足接培勇的虛榮心,賴昌星還“內(nèi)行”地表示,他喜歡接培勇的字體,接的題字會(huì)給他帶來(lái)好運(yùn)。就這樣,放松了警惕的接培勇,一步步地走進(jìn)了賴昌 星設(shè)計(jì)好的陷阱。
請(qǐng)你聯(lián)系材料內(nèi)容并運(yùn)用所學(xué)的有關(guān)理論知識(shí)回答下列問(wèn)題:
1.怎樣理解在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系?
2.你認(rèn)為一名領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該只備怎樣的道德素質(zhì)?
3.談?wù)勗谝粋(gè)人道德品質(zhì)形成過(guò)程中,德性與德行、德性與規(guī)范、德性與德育、德性與修養(yǎng)之間的關(guān)系。
4.談?wù)勀銓?duì)“守得住清苦,耐得住寂寞,抗得住誘惑,管得住小節(jié),經(jīng)得起考驗(yàn)”的體會(huì)。 案例16 “道德”銀行引發(fā)的爭(zhēng)論
人們印象中,“道德”意味著無(wú)私奉獻(xiàn)、不求回報(bào),而“銀行”則總和金錢聯(lián)系在一起。浙江一所高校卻將這兩個(gè)截然不同的概念聯(lián)系在一起,創(chuàng)辦了一家“道德銀 行”,將道德行為折合成“貨幣”的形式依存起來(lái),并可支取申請(qǐng)相關(guān)幫助或享受相應(yīng)待遇。道德銀行一成立,立即引發(fā)了諸多爭(zhēng)議。
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