[標(biāo)簽:標(biāo)題]

　篇一：2016 考研政治馬原真題及答案解析

　2016 考研政治馬原真題及答案解析

　 1.《百喻經(jīng)》中有一則寓言：有一個(gè)愚人到別人家去做客，他嫌菜沒有味道，主人就給他加了點(diǎn)鹽。菜里加鹽以后，味道好極了。愚人就想：“菜之所以鮮美，是因?yàn)橛辛他}。加一點(diǎn)點(diǎn)就如此鮮美，如果加更多的鹽，豈不更加好吃?”回家以后，他把一把鹽放進(jìn)嘴里，結(jié)果又苦又咸。這則寓言給我們的啟示是

　A.持續(xù)的量變會(huì)引起事物發(fā)生質(zhì)的變化

　B.在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則

　C.不可能通過一些現(xiàn)象而去認(rèn)識(shí)某個(gè)事物的本質(zhì)

　D.在事物的發(fā)展過程中要時(shí)時(shí)注意事物的自我否定

　答案：B【解析】此題考查的是適度原則。AC 選項(xiàng)表述正確但與題目無關(guān)。D 表述錯(cuò)誤，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)的。只有 B 與題干相符，所以答案為 B。

　2.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“‘自由’倒過來就是‘由自’，因此‘自由’等于‘由自，‘由自’即是隨心所欲”。這兩種關(guān)于自由的觀點(diǎn)

　A.前者是唯物辯證法的觀點(diǎn)，后者是唯意志論的觀點(diǎn) B.前者是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)，后者是唯心主義的觀點(diǎn)

　C.前者是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，后者是唯物辯證法的觀點(diǎn)

　D.前者是歷史唯心主義的觀點(diǎn)，后者是歷史唯物主義的觀點(diǎn)

　答案：A【解析】前一句話"自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)知這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)"。體現(xiàn)的是辯證法的思想。后一句'自由'倒過來就是'由自'，因此'自由'等于'由自'，'由自'即是隨心所欲"體現(xiàn)出來的是唯意志論，所以正確答案為 A。

　3.某資本家投資 100 萬元?jiǎng)?chuàng)辦企業(yè)從事生產(chǎn)，60 萬元用于固定資本、以購買機(jī)器設(shè)備等，40 萬元用于流動(dòng)資本、以購買原材料和勞動(dòng)力等(其中購買勞動(dòng)力支付了 10 萬元)。一輪生產(chǎn)結(jié)束后，該企業(yè)的總資本達(dá)到了 120 萬元。那么，該企業(yè)的剩余價(jià)值率為

　A.20% B.50% C.100% D.200%

　答案：D【解析】此題考查的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的剩余價(jià)值部分。剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值。它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。資本家對(duì)工人的剝削程度，可以用剩余價(jià)值率來表示：m′=m/v。此題中資本家投資 100 萬，一輪生產(chǎn)后總資本達(dá)到了 120 萬，說明剩余價(jià)值是 20 萬。購買勞動(dòng)力支付 10 萬，也就是指可變資本是 10 萬。所以剩余價(jià)值率為20/10=200%。

　4.20 世紀(jì) 70 年代以來，西方資本主義國家的金融資本急劇膨脹，這一方面促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，另一方面也造成了經(jīng)濟(jì)過度虛擬化，致使金融危機(jī)頻繁發(fā)生。西方資本主義金融資本快速發(fā)展壯大的重要制度條件是

　A.金融自由化與金融創(chuàng)新

　B.技術(shù)創(chuàng)新與大力發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)金融

　C.全面私有化與放松金融監(jiān)管

　D.去工業(yè)化與大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)

　答案：A【解析】這是 2016 年考綱的新增考點(diǎn)“金融壟斷資本的發(fā)展”金融自由化與金融

　創(chuàng)新是金融壟斷資本得以形成和壯大的重要制度條件，推動(dòng)者資本主義經(jīng)濟(jì)的金融化程度不斷提高。在金融壟斷資本的推動(dòng)下，壟斷資本主義的金融化程度不斷提高：金融業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位大幅上升，金融資本在資本主義國家國民生產(chǎn)總值和利潤總額中所占的比例越來越大;隨著實(shí)體經(jīng)濟(jì)的資本利潤率下降，面對(duì)激烈競爭，實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門不得不把利潤的一部分投向金融領(lǐng)域，導(dǎo)致金融資本的急劇膨脹;制造業(yè)就業(yè)人數(shù)嚴(yán)重減少，以金融為核心的服務(wù)業(yè)就業(yè)人數(shù)逐步增加;虛擬經(jīng)濟(jì)越來越脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)。金融資本的發(fā)展，一方面促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，另一方面也造成了經(jīng)濟(jì)過度虛擬化，導(dǎo)致金融危機(jī)頻繁發(fā)生，不僅給資本主義經(jīng)濟(jì)，也給全球經(jīng)濟(jì)帶來災(zāi)難。

　二、多選題 17.顯微攝影是一門使用照相機(jī)拍攝顯微鏡下一般用肉眼無法看清的標(biāo)本的技術(shù)。肉眼中千篇一律的細(xì)沙，在顯微鏡下，卻是“一沙一世界”。有的晶瑩剔透像寶石，有的金黃酥脆像餅干。即使是司空見慣的柴米油鹽，在顯微鏡下也會(huì)展現(xiàn)神奇而充滿魅力的另一面。顯微鏡下的“一沙一世界”表明

　A.任何事物都具有無限多樣的屬性

　B.事物的本質(zhì)隨著人們認(rèn)識(shí)的變化而改變

　C.人們可以通過制造和使用工具日益深化對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)

　D.人們能夠通過對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)而達(dá)到對(duì)世界整體的把握

　答案：ACD【解析】此題中“一沙一世界”體現(xiàn)出來的是：任何事物都具有無限多樣的屬性、人們可以通過制造和使用工具日益加深對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、人們能夠通過對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)而達(dá)到對(duì)世界整體的認(rèn)識(shí)。而 B 選項(xiàng)本身表述錯(cuò)誤，事物的本質(zhì)是客觀的，不會(huì)隨著人們認(rèn)識(shí)的變化而變化。所以答案為 ACD.

　18.唐朝詩人張若虛《春江花月夜》中的“人生代代無窮已，江月年年只相似”兩句詩蘊(yùn)涵著時(shí)間一維性的哲理。下列詩句中蘊(yùn)涵相同哲理的是

　A.閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋

　B.花開堪折直須折，莫待無花空折枝 C.溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓

　D.黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲

　答案：ABD【解析此題考察時(shí)間的一維性。一維性指一去不復(fù)返，即不可逆性。A 指的是悠閑的彩云影子倒映在江水中，整天悠悠然地漂浮著;時(shí)光易逝，人事變遷，不知已經(jīng)度過幾個(gè)春秋。B 指的是反復(fù)詠嘆強(qiáng)調(diào)愛惜時(shí)光，莫要錯(cuò)過青春年華。D.勸勉青少年要珍惜少壯年華，勤奮學(xué)習(xí),有所作為，否則,到老一事無成，后悔已晚。C.烏云開始從皤溪上起來，太陽從西城外的慈福寺閣后沉落下去。周圍的群山，雨意越來越濃，大雨即將到來，城樓上，已是滿樓的狂風(fēng)。強(qiáng)調(diào)的是一種現(xiàn)象。所以此題的答案為 ABD.

　19.馬克思說：“一切現(xiàn)實(shí)的危機(jī)的最終原因始終是：群眾貧窮和群眾的消費(fèi)受到限制，而與此相對(duì)立，資本主義生產(chǎn)卻竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限。”這段論述表明

　A.社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生

　B.經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生根本上在于資本主義的基本矛盾

　C.資本積累與無限擴(kuò)大生產(chǎn)也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的原因

　D.經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生與群眾的貧窮及其消費(fèi)能力受到限制有關(guān) 篇二：2017 考研政治復(fù)習(xí)：揭秘馬原標(biāo)準(zhǔn)答案和評(píng)分點(diǎn)

　2016 考研政治復(fù)習(xí)：揭秘馬原標(biāo)準(zhǔn)答案

　 和評(píng)分點(diǎn)

　在 2016 考研政治中，如何將該門學(xué)科的精髓掌握到位，分析歷年真題是一個(gè)重要的學(xué)習(xí)方法。下面就帶各位考生來看一看馬原部分真題的標(biāo)準(zhǔn)答案及重要評(píng)分點(diǎn)，以期幫助各位考生玩轉(zhuǎn) 2016 考研政治公共課。

　一、2010 年馬原部分真題

　(1)為什么“無論是大師還是普通人，食物”

　(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變成成功的“經(jīng)典之作”?

　(3)當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理?

　【標(biāo)準(zhǔn)答案】

　(1)人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的過程。由于主客觀條件的限制和制約，任何人發(fā)生錯(cuò)誤都是難免的。

　(2)真理與謬誤、成功與失敗，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，他們相互包含又能在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。梅蘭芳對(duì)劇情本身有深刻的理解，自己具有深厚的藝術(shù)實(shí)踐功力，所以能夠化險(xiǎn)為夷，變失敗為成功。

　(3)我們要正視失敗和錯(cuò)誤，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)實(shí)際情況采取恰當(dāng)?shù)拇胧﹣砑右詰?yīng)對(duì)，促成事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化。

　【評(píng)分要點(diǎn)】

　(1)第一問所要求的馬克思主義哲學(xué)原理包括：認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的歪曲反映、現(xiàn)象和本質(zhì)、只要考生答出其中任何一項(xiàng)都可以給分。(3 分)

　(2)第二問所要求的馬克思主義哲學(xué)原理包括：真理與謬誤、成功與失敗可以相互轉(zhuǎn)換、辯證否定觀、事物之間的普遍聯(lián)系;矛盾的同一性(矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，在一定形勢(shì)下相互轉(zhuǎn)換)，只要考生答出其中任何一項(xiàng)均可得分。(4 分)

　(3)我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待失敗和錯(cuò)誤，要同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面，從否定中看到肯定。同時(shí)還應(yīng)該撥開現(xiàn)象看本質(zhì)，不能只關(guān)注錯(cuò)誤和失敗的表象，更應(yīng)該關(guān)注失敗的原因。只有正確看待失敗和錯(cuò)誤，并且總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能使認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，正確地指導(dǎo)實(shí)踐，變失敗為成功。

　二、2011 年馬原部分真題

　(1)從實(shí)踐是人與自然關(guān)系基礎(chǔ)的角度說明為什么“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”?

　(2)運(yùn)用矛盾分析方法說明“沒有退路就多想出路”?

　【標(biāo)準(zhǔn)答案】

　(1)實(shí)踐是人的存在方式，是人與自然分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如何合理地處理垃圾，是人們實(shí)踐活動(dòng)方式和水平的反映。垃圾成為廢物是由于人類實(shí)踐活動(dòng)方式和水平的反映。垃圾成為廢物是由于人類實(shí)踐活動(dòng)方式不當(dāng)(即放錯(cuò)位置)所造成的。我們必須轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變化。

　(2)矛盾是普遍存在的，生產(chǎn)生活中出現(xiàn)垃圾是不可避免的。我們要正視矛盾，只有在正確認(rèn)識(shí)和解決矛盾當(dāng)中才能推動(dòng)事物發(fā)展。矛盾又具有特殊性，不同事物矛盾要用不同的方法來解決。把“垃圾變廢為寶”可以有多種方式，垃圾分類就是其中有效的“出路”。

　【評(píng)分要點(diǎn)】

　(1)第一問從兩個(gè)方面給分，即題意所要求的基本概念和一般原理。按照答案要點(diǎn)，基本概念為實(shí)踐，學(xué)生回答出實(shí)踐是人的存在方式，或者答實(shí)踐的定義——實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，即可得 2 分。一般原理是時(shí)間使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來，通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，實(shí)現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一。

　考生們只要是從實(shí)踐在人和自然關(guān)系中的作用角度分析，即可得 3 分。

　(2)一方面要承認(rèn)矛盾的普遍性，矛盾是普遍存在的，所以要正視矛盾;另一方面，矛盾具有特殊性，所以要具體問題具體分析，找到解決垃圾處理方法。

　 考生如果從矛盾的同一性與斗爭性，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論進(jìn)行分析，也可以酌情給分。希望都教授今天帶來的馬原標(biāo)準(zhǔn)答案和評(píng)分點(diǎn)，能夠幫助各位考生玩轉(zhuǎn) 2016 考研政治。小長假剛過，讓我們精神飽滿、輕松的心態(tài)重新上路。預(yù)祝各位考生金榜題名，向著勝利進(jìn)軍，夢(mèng)想就在不遠(yuǎn)的地方向你招手。

　篇三：考研政治 34 馬原

　34 題（馬克思主義基本原理概論部分）解題技巧

　 一、34 題是用哲學(xué)原理分析小故事，哲學(xué)原理往往有限定

　（限定有五種情況）

　1．三問或兩問有共同限定（大標(biāo)題限定）：作答時(shí)要求考生三問或兩問都嚴(yán)格根據(jù)題目限定的范圍找出相應(yīng)的哲學(xué)原理。

　2．三問或兩問每一問都有限定（分別限定）：作答時(shí)要求考生每一個(gè)問題都嚴(yán)格根據(jù)題目限定的范圍找出相應(yīng)的哲學(xué)原理。

　3．三問或兩問只有一問有限定：回答限定問題時(shí)，要求考生嚴(yán)格根據(jù)題目限定的范圍找出相應(yīng)的哲學(xué)原理。回答沒有限定的問題時(shí)，建議考生先根據(jù)有限定的問題的限定范圍找出相應(yīng)的哲學(xué)原理。若考生實(shí)在找不出，可以從其他范圍思考。

　4．四個(gè)范圍某個(gè)領(lǐng)域有限定：考生務(wù)必注意唯物論的哲學(xué)原理有物質(zhì)觀、意識(shí)觀、實(shí)踐觀之分；辯證法的哲學(xué)原理有兩大總特征、三大規(guī)律、五對(duì)基本范疇之別；認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)原理包括認(rèn)識(shí)論、真理觀、辯證思維方法；唯物史觀的哲學(xué)原理主要包括社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用。所以，考生做分析題時(shí)請(qǐng)注意四個(gè)范圍內(nèi)某個(gè)小領(lǐng)域有限定，否則按照四個(gè)范圍作答不給分。請(qǐng)考生參考2009 年 34 題（第一問，指出故事中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵），命題人出題是進(jìn)一步限定，考生只有回答唯物辯證法基本范疇的原理才能得分。

　5．用某個(gè)原理或者某個(gè)原理內(nèi)容的一部分去限定：如果用某個(gè)原理去限定，比如：從真理的具體性分析??；用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明??。此類原理是完整的哲學(xué)原理，考生作答時(shí)只須寫出哲學(xué)原理的內(nèi)容，然后結(jié)合材料用哲學(xué)原理分析即可。如果用某個(gè)原理內(nèi)容的一部分去限定，考生只須寫出此限定的哲學(xué)專有名詞的定義，然后結(jié)合材料用哲學(xué)原理分析即可。

　特別注意: 34 題小故事如無限定,考生只需寫出正確的哲學(xué)原理,即可得分。

　二、馬克思主義哲學(xué)重要原理總結(jié)

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　1．世界的物質(zhì)性原理。

　物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。無論是自然界的存在和發(fā)展還是人類社會(huì)的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識(shí)。這種不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性，就是物質(zhì)性。整個(gè)世界不是依賴于人的意識(shí)而是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。

　2．物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理。

　物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀世界在人腦中的主觀映象，并對(duì)客觀世界產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。

　3．意識(shí)的能動(dòng)性原理。

　意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)反映世界是自覺的、有目的的反映，具有自覺性、目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

　 1

　4．從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)。

　實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。馬克思認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。

　 （二）辯證法

　1．矛盾的原理。

　（1）矛盾的同一性和斗爭性原理。

　同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在，斗爭性也不能脫離同一性而存在。

�。�2）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

　同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

�。�3）內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理。

　內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，是第一位的，決定著事物發(fā)展的基本方向。外因是事物發(fā)展的外部條件，是第二位的，對(duì)事物的變化起著加速或延緩的作用。外因必須通過內(nèi)因起作用。

�。�4）矛盾的普遍性和特殊性原理。

　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

�。�5）矛盾的不平衡性原理。

�、僦饕�矛盾與次要矛盾。在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是指矛盾體系中居于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

�、诿�盾的主要方面與次要方面。矛盾的兩個(gè)方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。

　2．量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。

　第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

　3．辯證否定觀的原理。

　第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

　2 4．主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理。

　尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對(duì)自然和社會(huì)的改造。

　5．唯物辯證法的基本范疇（聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)）。

　（1）原因和結(jié)果：原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的。第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，兩者互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

�。�2）現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象和本質(zhì)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。

�。�3）現(xiàn)實(shí)和可能：現(xiàn)實(shí)和可能既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實(shí)，它們?cè)谝欢�條件下可以相互轉(zhuǎn)化。把握這一對(duì)范疇的方法論意義，要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。

�。�4）必然性和偶然性：必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。必然性和偶然性是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　（5）內(nèi)容與形式：內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。

�。ㄈ�）認(rèn)識(shí)論

　1．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。

�。�1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

�。�2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：第一，正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，可使實(shí)踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果；第二，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐遭到失敗。

　2．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。

　首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。其次，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，世界上沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)，往往理性之中有感性。

　3．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一原理。

　所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識(shí)、

　理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。

　 3 4．認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性與無限性原理。

　認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)。這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

　5．真理和謬誤的辯證關(guān)系原理。

　真理和謬誤是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

　6．真理的絕對(duì)性和相對(duì)性原理。

　絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互依存、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

　7．真理的具體性原理。

　任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是任何指真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。

　8．真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

　追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

　9．價(jià)值的客觀性與主體性原理。

　價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的需要受社會(huì)歷史條件制約。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值滿足帶有主體的個(gè)性特征。

　（四）唯物史觀

　1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理。

　社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

　2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理。

　生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。最后，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。

　3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理。

　 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系：首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。其次，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量；當(dāng)它為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

　 4 4.社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性的原理。

　社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。但是，如同其他社會(huì)規(guī)律一樣，社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，并不排斥人們?cè)谧裱�社�?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握順應(yīng)程度。

　5.人民群眾在創(chuàng)造歷史中的作用（人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的原理）。

　人民群眾是社會(huì)歷史實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)及作用，又受到社會(huì)歷史條件的制約。

　6.個(gè)人、普通人物和歷史人物。

　社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果。唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不是否定個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，而是要具體地分析個(gè)人及其作用的性質(zhì)、大小以及個(gè)人與群眾的關(guān)系，以使每一個(gè)創(chuàng)造自己歷史的個(gè)人，在人民群眾創(chuàng)造歷史的過程中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。按照個(gè)人對(duì)社會(huì)歷史起作用的程度和方式的不同，可以區(qū)分為普通個(gè)人和歷史人物。普通個(gè)人屬于人民群眾范疇，他們對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的貢獻(xiàn)，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。

　歷史人物是指在社會(huì)發(fā)展過程中起過重大作用的人物。歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時(shí)甚至對(duì)歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。任何歷史人物，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。在歷史人物中，對(duì)那些反映時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的代表人物，稱之為杰出人物。

　 三、馬克思主義哲學(xué)重要方法論意義總結(jié)

　 一、唯物論的方法論意義

　1.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的方法論意義：馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石。其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　2.正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)的決定作用與意識(shí)的反作用，必須處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，即堅(jiān)持主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）。

　首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。其次，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

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