中散為萬事，末合為一理

　 ——讀《中庸》有感

　儒家學(xué)說千年歷史，留下來的著作都是精品，在讀完《大學(xué)》之后，我又有幸拜讀了并列為“四書”之一的《中庸》。

　和《大學(xué)》一樣，《中庸》也出自于《禮記》，在宋代被程朱推崇編注后重新受到重視并成為“四書”之一，是由孔子的孫子子思主筆的，身為官方的教科書之一，《中庸》對于教育的發(fā)展也有重大的影響。

　相比起其他傾向于為政治服務(wù)提出措施政策和觀念的儒家經(jīng)典，《中庸》更傾向于描述以儒家思想為核心的人性修養(yǎng)，提倡自我教育。

　從“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”出發(fā)，《中庸》言簡意賅地揭示了中庸之道的核心——自我教育�！吨杏埂穼τ谧晕医逃�疏導(dǎo)有著非常好的啟示作用，人們能夠自覺的進(jìn)行自我審查、自我監(jiān)督、自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善，希望能夠在此作用下，達(dá)到儒家學(xué)說教育人的目的，能夠擁有“仁”的思想理念，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界，也就是人們常常說到的“天人合一”。

　《中庸》首先肯定了孟子的“人性本善”的想法，認(rèn)為“天命之謂性”，希望人們能夠按照這種善良的天性進(jìn)行自我教育，即“率性之謂道”，按照人道的原則去修治自身的道德行為，“修道之謂教”，達(dá)到“仁”的境界。不止如此，《中庸》還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是永無止境的概念，提出學(xué)習(xí)者要有“慎獨”的精神，即能顧強(qiáng)有力地堅持自我約束、自我監(jiān)督，通過自我教育達(dá)到自我境界的發(fā)展。即“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎遠(yuǎn)，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”體現(xiàn)出儒家學(xué)者孜孜不倦的治學(xué)精神，儒家能夠有揚(yáng)名天下的成就，不僅僅受益于先人的勤思博學(xué)、流芳百世的經(jīng)典著作，和后人能夠以“慎獨”的精神不斷發(fā)展儒家的思想文化也斷不開聯(lián)系。以“慎獨”的精神展開的連續(xù)的自我教育、自我約束、自我監(jiān)督的目標(biāo)，就是“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，從而體現(xiàn)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”的意義。

　儒家一直倡導(dǎo)“中庸”的理念和發(fā)掘這樣的人才，不僅是在為治學(xué)做貢獻(xiàn)，為了儒學(xué)長久的發(fā)展，也是為了這個社會能夠長久地延續(xù)下去，并以“致中和，天地位焉，萬物育焉”來歌頌達(dá)到自我教育的理想目標(biāo)后的為了儒家、為了社會、為了天下百姓的“致中和”者所做出的貢獻(xiàn)成就。儒家能夠幾次經(jīng)歷重創(chuàng)后仍然能夠屹立發(fā)展流傳至今，在思想道德哲學(xué)等各個領(lǐng)域綻放光芒，也就是在經(jīng)歷無數(shù)儒家人勵精圖治，在自我教育和社會融合后具備至仁、至善、至誠、至道、至德、至圣的品德后的效應(yīng)。

　自我教育的最終目的，實現(xiàn)自我價值的中和，體現(xiàn)致中和的社會價值。慎獨自修、忠恕寬容、至誠盡性，儒家世代學(xué)子秉承這樣的原則理念，才能有儒家今天的學(xué)術(shù)成就和社會地位。

　偉大的人有偉大的力量，而這樣偉大的人源自于教育的力量。

　北宋程顥、程頤這樣評級：“《中庸》始言一理，中散為萬事，末合為一理。”縱然《中庸》有千萬言語，總是萬變不離其宗。不遺余力地倡導(dǎo)自我教育的重要性，不僅僅是為了儒家的學(xué)子，也是為了社會千千萬萬致力于學(xué)習(xí)和研究的人，能夠在《中庸》的影響之下，能夠以所學(xué)到的中庸之道來處理好君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友之間的關(guān)系，全面的發(fā)展仁、義、禮、智、信，成為對社會有用的人，希望人人都能懷著“仁”的理念，希望國家社

　稷太平和合。點到了方方面面，但是始終不離開儒家的思想理念。

　“中庸”的思想一直延續(xù)在社會思想之中，知道現(xiàn)在中國仍然能夠被稱為“中庸之國”，可以看出儒家思想對我們的影響之大之深之遠(yuǎn)。我一點也不懷疑，擁有海納百川的包容的力量，才能有這樣包容萬物的著作。

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