篇一：烏合之眾讀后感

　《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作，書中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他闡發(fā)了群體心理的種種特征，在整本書中，每一卷都有清晰的闡發(fā)條理和較為嚴(yán)密的邏輯順序，依次闡發(fā)了“群體的情感和道德觀”，“群體的看法、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等看法，不但發(fā)出了與世俗差別的看法，并且對(duì)自己的看法懷有百分百的自信心，在精彩的闡發(fā)下馬上插入鮮活的例子，使得闡發(fā)越發(fā)切合邏輯，讓人信服。但是書中有些看法，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不消大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，情感富厚而毫無用處。對(duì)付勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考，對(duì)婦女兒童的歧視的看法是應(yīng)該得到批判的。書中還存在意識(shí)形態(tài)和種族主義的錯(cuò)誤看法。但是拋去它的錯(cuò)誤看法不看，《烏合之眾》對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析，照舊具有很強(qiáng)的借鑒意義的，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭東西？我國文化大革命時(shí)期為何民眾泯滅良心，失去理智？在當(dāng)今中國為什么會(huì)出現(xiàn)大量的絡(luò)暴民，如果你與他們的看法不一致，那么你就會(huì)被一批人被一個(gè)群體罵的體無完膚，甚至人肉搜索你，讓你祖宗八代不得好死？小我私家到群體的心理變革看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋，《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。

　勒龐在書中充實(shí)的表達(dá)了他對(duì)群體的悲觀態(tài)度，群體在書中被描述成狂熱易變、容易輕信的動(dòng)物。他們很容易做出劊子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義，既會(huì)隨意燒殺搶掠，卻也同樣體現(xiàn)得極其無私。群體在智力上總是低于伶仃的個(gè)別，而在情情感緒以及由此引發(fā)的行動(dòng)上，群體可能比小我私家體現(xiàn)的更好也可能更壞�？傊�勒龐是十分排斥群體，以及厭惡群體所帶來的沖動(dòng)，暴力，乃至低智的傾向。個(gè)別豈論什么原因被吸納到了群體之中，無論個(gè)別的智商有多高，情操多么崇高，一旦他成為群體的一員之時(shí)，群體心理就削弱了個(gè)別智慧，還削弱了個(gè)別自己的特征，異質(zhì)因素泯沒在同質(zhì)因素中，無意識(shí)的力量占據(jù)制高點(diǎn)。群體出現(xiàn)出來的品質(zhì)特征一般都等而下之，這就是群體不能完成高智力事情的原因。在群體之中，每個(gè)個(gè)別疊加在一起只會(huì)讓愚蠢增加，也不會(huì)讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個(gè)別把各自最根本的品質(zhì)匯聚，那么帶來的必將是平庸而不是新穎的東西。

　書中提出了在群體中個(gè)別體現(xiàn)出來的主要特征有：

�、偃擞幸庾R(shí)的消失②無意識(shí)的橫行蠻橫③思想和情感因體現(xiàn)和交互熏染的作用向一個(gè)偏向生長④把體現(xiàn)帶來的意念立即付諸行動(dòng)。

　在這里勒龐強(qiáng)調(diào)了群體無意識(shí)這個(gè)看法，群體中的個(gè)別只要有一個(gè)發(fā)出了體現(xiàn)，

　那么這種體現(xiàn)就是具有強(qiáng)大熏染性的，體現(xiàn)會(huì)很快成為群體的共鳴，并影響著群體的行為。

　從這一點(diǎn)上，我們今天的生活中可以找到許多例子，前幾天我在當(dāng)當(dāng)上買書，想買一些勵(lì)志的書籍陶冶一下躁動(dòng)不安的心靈，于是就打開了當(dāng)當(dāng)開始挑選，但是一時(shí)之間不知道該買哪一本，于是我就點(diǎn)開了勵(lì)志書籍那個(gè)分類，并且果斷所在擊了按銷量來排列，排名第一那本書叫做《遇見未知的自己》，下面有快要快過萬人的評(píng)論，評(píng)論從第一個(gè)開始就好的不得了，你知道的，現(xiàn)在購看的就是評(píng)價(jià)，看的就是信譽(yù)，一本書下面的評(píng)論有過萬條，并且百分之九十都是好的，你說你買不買？況且照舊銷量第一？在書店里你都看到了這本書帶著脫銷的標(biāo)簽，你說現(xiàn)在你還能不買嗎？但是這本書到底好欠好？

　我們知道，這本書之所以成為脫銷書，是因?yàn)槭鼙姷南埠�，從而�?dǎo)致了出書商把圖書動(dòng)向轉(zhuǎn)移到了勵(lì)志書籍和心靈雞湯的偏向，我們可以稱之為受眾的主動(dòng)性；在實(shí)際的圖書消費(fèi)歷程中，小我私家消費(fèi)容易受到大眾消費(fèi)的影響，成為沒有自我意識(shí)的烏合之眾，徐徐的失去了對(duì)圖書的自我辨別而逐漸成為從眾的迷失自我的微小粒子，我們可以稱之為受眾的無意識(shí)。而在從眾中，小我私家因?yàn)橛斜澈笕后w力量的支撐，任何一種行為都可以稱其為理性思考的結(jié)果，盡管這種做法大部分是其非理性的思想大概是低于其個(gè)別思想，但其仍然被大眾所擔(dān)當(dāng)。具體結(jié)合我的例子來說就是我自己可以選擇一本適合我的勵(lì)志書籍，但是我不自覺地受到評(píng)論友這個(gè)群體的心理體現(xiàn)，體現(xiàn)我這本書很好，很適合我，于是我失去了自己的意識(shí)樂成的收到了這種消費(fèi)趨勢的勾引，縱然這本書不適合我，但是這么多人都喜歡都買了，那么我買就是正確的就是被大眾所擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>

　作者認(rèn)為群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始

　人都是不消大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，情感富厚而毫無用處。勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該加以批判，大眾確有其所說的無意識(shí)的一面，但是在眾多的歷史長河之中，無數(shù)個(gè)迷失的個(gè)別如果不會(huì)合在一起成為群體怎么能夠推動(dòng)歷史不絕向前進(jìn)步呢？勒龐的看法是：①這種做法不一定是群體中的個(gè)別自覺地憑據(jù)理性所決定的，極有可能是受到領(lǐng)導(dǎo)者的鞭策，或是受到了某種煽動(dòng)性言論或情緒的支配，才會(huì)促使群體朝著某個(gè)偏向剛強(qiáng)的前進(jìn)。

�、诙�由群體形成的歷史的結(jié)果不一定是進(jìn)步的，很洪流平上帶來了殺戮流血與犧牲，這也就不算是勞績了。

　對(duì)付作者以上看法，我是不能贊同的，無論如何我們照舊要看到人民群眾在歷史中的職位與作用，人民群眾創(chuàng)造歷史，無論這個(gè)歷史是被社會(huì)精英或是某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人所鞭策領(lǐng)導(dǎo)的，我相信群體不可能像作者說的那樣低智，群體中的個(gè)別也沒有作者說的那么糟糕，如果沒有了人民群眾做這當(dāng)中的剛強(qiáng)的后盾，社會(huì)歷史是不會(huì)生長的，就像當(dāng)年真的是歷史與人民群眾選擇了中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)我們各族人民托付了列強(qiáng)們的侵略，臨時(shí)豈論現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨照舊否是我們的選擇，但在其時(shí)那個(gè)歷史情況下，在革命先驅(qū)與人民群眾的配合努力下我們才托付了做奴隸的命運(yùn)。

　也正如雖然我是非理性的選擇了那本勵(lì)志書，但是當(dāng)我靜下來靜靜的閱念書中的看法的時(shí)候，隨著自我的慢慢消化，這本書的代價(jià)也就凸顯了出來，況且是有許多人覺得它好那它一定也有它的過人之處，縱然是烏合之眾，但是隨著時(shí)間的推移和真正冷靜的思考會(huì)使得這樣一批裹著大眾外殼的個(gè)別走向獨(dú)立之路。

　在論述群體的沖動(dòng)、易變和暴躁的時(shí)候，勒龐認(rèn)為種族自身一些特質(zhì)可以視為我們一切情感的源泉。群體的躁動(dòng)、沖動(dòng)易變都在種族特質(zhì)的影響范疇之內(nèi)。從這點(diǎn)我們可以看出他是一個(gè)徹頭徹尾的種族主義者，這一點(diǎn)上我們不能茍同。

　群體的輕信和易受體現(xiàn)群體的輕信和易受體現(xiàn)；群體不采取質(zhì)疑和不確定性，并且總是走向極度；群體的情感總是過多的；群體體現(xiàn)出來的道德可以比小我私家更崇高，或更低劣等看法也能深刻的解釋當(dāng)今中國的絡(luò)暴民，絡(luò)上無數(shù)個(gè)別組成的絡(luò)群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何阻擋意見和質(zhì)疑，他們的情感猛烈富厚，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的東西，輕者圍攻言語打擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個(gè)別享受到了群體的巨大影響力，因?yàn)槿硕鄤荼�，最后的結(jié)局就是阻擋者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕背面沾沾自喜終于可以一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。()在中國這種絡(luò)憤青絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青，不就是因?yàn)槟承┡浜系�、偏激的、具有煽�?dòng)性質(zhì)的看法而自覺地走到一起，遇到差別的看法就沖拳出擊把對(duì)方殺的片甲不留，我的印象里烏有之鄉(xiāng)這個(gè)絡(luò)社區(qū)就聚集著一群極左看法的人，高歌著社會(huì)主義有多好，毛主席有多么偉大，一切資本主義的東西都是陰謀與腐敗的，只要有人對(duì)他們的帖子進(jìn)行反駁就一定遭到他們這個(gè)群體的打擊，群體的心理特征和行為方法在絡(luò)社區(qū)里被表達(dá)的淋漓盡致；另有鐵血，許多多少次查閱資料上面都充斥著華人在外洋是多么受凌辱和歧視，臟話連篇，一群打著愛國主義旗號(hào)的憤青聚集在這里，夸張地單純的表達(dá)自己的愛國之情，隨意對(duì)他人進(jìn)行漫罵和人身打擊，這些都是絡(luò)群體時(shí)代的配合特征，那就是非理性的無數(shù)個(gè)別聚集在一起為了群體的信仰所進(jìn)行的排斥與打擊。從這一點(diǎn)上我們可以看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。勒龐認(rèn)為：同理性相比，是幻覺引發(fā)的豪情和猖獗刺激著人們走向文明之路。盡管存在理性，但是推動(dòng)一切文明進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說，推動(dòng)文明進(jìn)步的依然照舊種種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。

　作者所探究的群體的領(lǐng)袖及其說服人的手段這部分內(nèi)容，我很贊同，勒龐的這種思想明顯是適用于政治領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治群眾的本領(lǐng)，與我國的文化大革命以及今天的政治領(lǐng)導(dǎo)有著密切的干系。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)報(bào)告人們，以巧妙的本領(lǐng)雄辯演說，來迎合眾人淺薄心理，懾服人心為要術(shù)，是領(lǐng)袖人物、群眾操控者的根本手段。其實(shí)他們并非需要掌握什么了不得的理論，只要用一些具有煽動(dòng)性標(biāo)語口號(hào)或詩一般的語言，開動(dòng)其控制的宣傳呆板長期重復(fù)的貫注，變更群眾的情緒或欲望，便會(huì)到達(dá)統(tǒng)率思想征服民眾的目的。

　文化大革命中的毛主席語錄，文攻武斗，打倒一切……

　但是現(xiàn)階段隨著絡(luò)化的生長，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如絡(luò)推手（小月月事件）、口碑營銷（當(dāng)當(dāng)淘寶的營銷戰(zhàn)略）、大眾點(diǎn)評(píng)（大眾點(diǎn)評(píng)和其他點(diǎn)評(píng)的興起）等等，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的勾引轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

　因?yàn)槿藗兲焐�的叛逆心理，名人領(lǐng)導(dǎo)專家不再那么高高在上受人敬仰，這時(shí)，巨

　大的群體的力量則得以充實(shí)的體現(xiàn)，絡(luò)推手紛紛涌現(xiàn)，兩年前很驚動(dòng)的“小月月事件”、“鳳姐、芙蓉姐姐”甚至是種種“神曲”都是絡(luò)推手在幕后運(yùn)籌帷幄，把無知的小我私家玩弄于拍手之中，不明真相的民被裹挾進(jìn)去成為對(duì)事件生長起到推波助瀾作用的一員，每天閱讀帖子的進(jìn)度

　進(jìn)行跟帖復(fù)興，密切存眷事態(tài)生長，普通人用腦子想想都是不可能的事情，作為絡(luò)大眾卻依然看得津津有味不依不撓，我就深受“小月月事件”的迫害，獵奇的心理看了初期作者的帖子，快把我惡心死了，可是我照舊相信小“月月”是真實(shí)存在的，在友的聲浪中，我迷失了自己，依舊看著“小月月”的好戲在上演，厥后結(jié)果可想而知，有絡(luò)炒作公司出來辟謠了，“小月月事件”只是公司炒作的結(jié)果，他要看看這么一個(gè)荒誕的人物到底會(huì)吸引多少友的存眷，有多少人會(huì)相信，結(jié)果我們卻輕易地上當(dāng)了。我們將對(duì)傳統(tǒng)媒體的信任習(xí)慣性的拓展到對(duì)絡(luò)信息的處理懲罰上，不管絡(luò)推手宣布的信息是否真實(shí)可靠，我們都輕易的成為助推者，助長這一系列事件的產(chǎn)生與生長。

　大概你認(rèn)為他的思想過于偏激過于消極，但無論如何，這都是一劑清醒的良藥，保持自己的批判精神、猜疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

　如果我們認(rèn)可馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)認(rèn)可勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”大概說“這是歷史的選擇”了。

　中國共產(chǎn)黨就是其時(shí)歷史的選擇和人民的選擇，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沉溺于于自己美好的政治信條之中，在后期生長還出現(xiàn)了毛澤東這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才華使之最終被“群體”所擔(dān)當(dāng)。人民群眾選擇了中國共產(chǎn)黨，被偉人巨大的聲望所震撼，被偉人的魅力所深深折服，他們失去了自我意識(shí)，失去了自己思考的能力，惟命是從，主席就是神，不是人，領(lǐng)導(dǎo)人被盲目崇拜著，無論這種崇拜是群眾提倡的，照舊領(lǐng)導(dǎo)人推波助瀾的。勒龐認(rèn)為聲望的突出特點(diǎn)是徹底麻痹人們的判斷力，將事物的原來面目掩蓋，聲望是征服群體的根本因素之一。這種看法我很認(rèn)同。

　勒龐認(rèn)為目前群體多變的看法主張比以往任何時(shí)候都多，這一點(diǎn)也同樣適用于今世中國社會(huì)，他認(rèn)為這其中的原因有三點(diǎn)：

　第一：已往的信仰彼時(shí)能促進(jìn)一個(gè)階段性的思想看法，如今正在一天天地失去影響力，再不能像往昔一樣有所作為。

　第二，群體力量不絕增加，以至于愈發(fā)沒有一個(gè)可以對(duì)它形成制衡的力量。由此，群體多變的思想看法—我們有所了解的群體特征，體現(xiàn)出來。

　第三，近來不絕得到生長的報(bào)業(yè)，把完全對(duì)立的思想看法不絕地出現(xiàn)在群體面前。每一個(gè)特定的主張和看法都市產(chǎn)生一定的體現(xiàn)作用，但它很快就會(huì)受到挑戰(zhàn)和破壞，主要來自于對(duì)立主張看法產(chǎn)生的體現(xiàn)，最后的結(jié)果是任何一種思想主張都難以普 及，他們很快就會(huì)從視野中消失。不能夠讓更多人擔(dān)當(dāng)，就不可能成為一種普遍 的信念。從而，歷史出現(xiàn)了一種前所未有的現(xiàn)象，成為這個(gè)時(shí)代最顯著的特點(diǎn)， 即，政府在引導(dǎo)輿論上顯得無能無力。

　作為我國政黨、人民的指導(dǎo)思想的馬克思主義正逐漸失去它的影響力，什么是馬克思主義沒有多少人去體貼，人們只是去體貼那切實(shí)干系到自己的利益問題；強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和思想控制相對(duì)弱化，群體多變的思想看法顯現(xiàn)出來；我國今世媒體的生長，每天都把差別的對(duì)立的思想看法通報(bào)給我們，任何一種主張都難以普及，人們沒有一種普遍信念。官媒說話沒人相信，無外乎 CCAV 每天強(qiáng)奸我們的意識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人都很忙，外國普遍很落后，人民群眾生活多美好大眾媒體又亂象叢生，不知道該相信哪家之言，社會(huì)非常不信任，不信任政府，不信任他人，不信任的情緒彌漫著整個(gè)社會(huì)。食品行業(yè)危機(jī)四伏，沒有可以吃的潔凈的東西，《心術(shù)》里有一句話說得好：毒死需要幾十年，餓死也就十幾天的事。讓我們情何以堪啊！

　作者認(rèn)為：由于主導(dǎo)性力量并不存在，根本信仰的撲滅，最終的結(jié)局就是人們所有的看法無不存在深刻的分歧，這使得群體只對(duì)那些明確無誤地觸及他們直接利益的事情牽腸掛肚。

　討論與闡發(fā)使得所有的思想主張都喪失了權(quán)威的名分，它們的本性特征在迅速衰退，因?yàn)檫B續(xù)的時(shí)間太短以至于很難喚起我們的豪情，現(xiàn)代人變得越來越癡鈍。目前群體擁有無比巨大的力量，因此若有一種思想主張贏得了足夠的聲譽(yù)，并且讓自己得到普遍的認(rèn)可，那么，這一思想主張就會(huì)迅速擁有巨大的強(qiáng)制性力量，他會(huì)讓所有的事情都屈從于它。普遍的不質(zhì)疑，不確認(rèn)。一個(gè)有群體占據(jù)主導(dǎo)職位的文明，險(xiǎn)些沒有再延續(xù)下去的可能性。另有什么能延遲文明自身的消亡呢？也許只有好無定形可言的群體的思想主張，另有就是他們對(duì)所有一般信仰都不會(huì)觸動(dòng)的定力。我認(rèn)為這段話也

　相當(dāng)?shù)慕?jīng)典。

　篇二：烏合之眾讀后感

　一直以來，受團(tuán)體至上代價(jià)觀的影響，我們認(rèn)為小我私家的事再大也是小事，團(tuán)體的事再小也是大事。我們從小擔(dān)當(dāng)?shù)慕陶d也是當(dāng)小我私家利益與團(tuán)體利益產(chǎn)生辯論時(shí)，小我私家利益要聽從團(tuán)體利益。從小就被貫注一種“少數(shù)聽從多數(shù)”的團(tuán)體責(zé)任感，我們把這看成理所雖然，不會(huì)思考為什么要這么做，只是遵循這一“傳統(tǒng)美德”。

　而《烏合之眾》作為一本反團(tuán)體主義的著作，給我們提供了另一種思想平臺(tái)，不可否定里面的思想有些比力偏激，但這就像一場思想風(fēng)暴一樣給我們帶來新的啟示，要敢于挑戰(zhàn)“知識(shí)”，培養(yǎng)批判性思維，敢于獨(dú)處。

　每小我私家都有自己的思想，看法，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本方面。然而，人又是生活在社會(huì)這個(gè)大團(tuán)體里，小我私家思想及行為方法會(huì)不自覺地受團(tuán)體影響。作為群體中的一員，受“團(tuán)體潛意識(shí)”的影響，我們會(huì)不知不覺地失去自我意識(shí)。這在一定水平上與同儕壓力有相似處，只不外同儕壓力限定了群體中成員的年齡范疇，它們都市以本性的缺失為代價(jià)。因?yàn)橥ǔＧ闆r下，大多數(shù)人的意見處于主導(dǎo)職位，所以當(dāng)你的意見只被少數(shù)人大概沒有人支持時(shí)是很難 被聽取的。久而久之，你厭倦了最后照舊要聽取團(tuán)體意見的爭論，屈服于人多勢眾不可戰(zhàn)勝的理念，最終 人云亦云，盲目從眾。另有些人連爭論的勇氣都沒有，只為了那 種融入團(tuán)體的感覺大概說被團(tuán)體擔(dān)當(dāng)?shù)臍w屬感。

　勒龐書中的“群體精神統(tǒng)一性”即 我們平常 說的從眾心理， 生活中隨處可見。如公事員熱，每年報(bào)考的人數(shù)那么多，試問他們真的是熱愛這一事業(yè)嗎？照舊因?yàn)榇蠹叶颊f公事員事情穩(wěn)定，報(bào)酬好， 別人都考所以也參加進(jìn)去 呢？另有大學(xué)生入黨這一事件，大家爭先恐后的遞交入黨申請(qǐng)書，許多卻是抱著完成任務(wù)的態(tài)度完成黨課培訓(xùn)的作業(yè)，試問在入黨積極分子的時(shí)期都不敷積極，難道當(dāng)了正式黨員就會(huì)立即改變嗎？究其泉源，照舊要從入黨動(dòng)機(jī)談起，有多少人是因?yàn)閯e人都入就跟風(fēng)了呢？生活中這樣的例子比比皆是，我們很容易 一不小心掉入這樣的“陷阱”，全然不知其所以然，不知吾之真性所在，亦 不知團(tuán)體對(duì)吾追求之改變。

　群體中也經(jīng)常會(huì)不自覺地體現(xiàn)出一種團(tuán)體無意識(shí)現(xiàn)象，伶仃的小我私家意識(shí)到他力量的孑立和弱小，因此將本能的某些惡性壓抑。但弗洛伊德相信，當(dāng)原始的、不可被擔(dān)當(dāng)?shù)南敕ê蛣?dòng)機(jī)的內(nèi)容被壓抑的時(shí)候，與這些思想聯(lián)系在一起的強(qiáng)烈的情感仍然存在并影響著行為。所以小我私家一旦成為群體中的一員，個(gè)別就掙脫了自己卑微無能的感覺，壓抑心理暫時(shí)解除。因?yàn)�，人�?shù)賦予它的力量讓他敢于發(fā)泄出自己本能的欲望。團(tuán)體的“無名氏”特點(diǎn)讓小我私家丟失責(zé)任意識(shí)。這就解釋了為什么最惡劣、最極度的行為通常是群體“杰作”。

　當(dāng)小我私家處于團(tuán)體中時(shí)，另有一種極度現(xiàn)象，就是相互推卸責(zé)任，抱著一種“這么多人，少我一個(gè)不算少”的想法， 導(dǎo)致效率低下， 無意識(shí)中，產(chǎn)生了“驚人”的破壞力。我們很少人意識(shí)到自己作為群體中一員行為的改變，但我們都能看到當(dāng)群體向極度生長時(shí)的破壞之大�！稙鹾现�眾》就提醒了 這樣一個(gè)容易 被忽略的事實(shí) 。

　現(xiàn)如今， 許多人畏懼孤單，畏懼一小我私家學(xué)習(xí)，一小我私家走路，一小我私家用飯。

　我們總是希望身邊有人，單唯一小我私家會(huì)感觸恐懼，一種無以名狀的畏懼，所以努力將自己融入一個(gè)也許不適合也不屬于自己的群體，放棄獨(dú)力思考的能力，牢固地處于團(tuán)體中，享受著人多勢眾帶給自己的寧靜感。我們就這樣 拋棄了孤單 ，卻沒有意識(shí)到孤單 才是人的本質(zhì)。

　如果我們通過依靠別人來逃避孑立，也許收獲的 只是 失望與恐懼 。孑立并不可怕，也不可悲，這不代表你是 被他人拋棄， 被世界剩下 的，而是你選擇將世界剩在你身后。當(dāng)我們不再一味地依賴團(tuán)體，當(dāng)我們可以正視 孤單的事實(shí)，當(dāng)我們能陶醉在孤單的喜悅里，我們便能真正 地直視自己，擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心 ，去擁抱 更好的未來。因?yàn)�，孤�?才有深度，孤單 心才華 靜 ，學(xué)會(huì)享受孤單，才 不消受別人左右， 不消填補(bǔ)寥寂，不會(huì)苦求占有。

　團(tuán)體主義總是與民主聯(lián)系在一起，但是物極必反，太過強(qiáng)調(diào)群體而忽略小我私家就會(huì)走向極度。學(xué)會(huì)一小我私家獨(dú)處 ，因?yàn)橐恍∥宜郊視r(shí)的自由是一群人所達(dá)不到的，欲求淘汰也正 是得到的開始。敢于對(duì)一群人說“不”，敢于一小我私家獨(dú)處，做一個(gè)真正意義上的百姓，而不是烏合之眾。

　篇三：烏合之眾讀后感

　勒龐這本布滿偏見的《烏合之眾》無疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見性的詞句看得我這個(gè)旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)別的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著諸多料想的群體心理學(xué)叩門之作，讓我不得不審慎看待，仔細(xì)

　閱讀。

　勒龐認(rèn)為，若干清醒理智高 IQ 的人組成了一個(gè)群體，其智力水平立刻會(huì)大大下降。由理智主導(dǎo)事物的生長趨勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有由情感趨勢來得快捷迅速。而對(duì)付群體來說，往往只能夠擔(dān)當(dāng)簡單而極度的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡單的例子，但不得不說，能夠佐證他看法的例子跨越了時(shí)間和空間，()在生活中大量存在。不妨讓我們回想一下 45 年前出現(xiàn)的神奇歷史事件，不，這對(duì)付那時(shí)還沒出生的我們來說照舊顯得太遙遠(yuǎn)，勒龐對(duì)付歷史便是想象虛構(gòu)絕不容疑。照舊緊跟時(shí)代步調(diào)，讓我們來聊聊因?yàn)槲⒉┮灰钩擅�的紅十字會(huì)——大概，與火車有關(guān)的某機(jī)構(gòu)（聽說這機(jī)構(gòu)快成敏感詞了，也不知真假）？這兩個(gè)機(jī)構(gòu)危機(jī)公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)別的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言種種 PS 照片得到遍及流傳，非連續(xù)圍觀事件的群眾們說不定就將那些需要考證的東西當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，拿一生去相信。

　Group Thinking（1）的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠(yuǎn)低于個(gè)別平均水平的看法。試圖挑戰(zhàn) Group Thinking 的人往往死得很慘，如果他們沒有極佳的辯才和與敵手相當(dāng)水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨(dú)立思考的能力讓他們有別于群體，不外得遺憾的指出，這些精神貴族往往對(duì)付專橫也持有相當(dāng)水平的鄙夷。所以，他們對(duì)付這種吃力不討好的事情，開頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能剛強(qiáng)不移于不要臉的自我吹捧與勾引人心者，沖破其他群體的 Group thinking 倒是有相當(dāng)幾率，但這也意味著，會(huì)被供上神壇，成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖（3）。不消說，當(dāng)一個(gè)精神貴族得包袱相當(dāng)一部分的壓力，從無人理解到違心言行，甚至另有犧牲部分智力水平的風(fēng)險(xiǎn)，從冷靜客觀到無法制止的 Group Polarization（4）。

　勒龐同時(shí)認(rèn)為，作為個(gè)別的人要受意識(shí)的約束，而在群體中，意識(shí)退回軀體深處，整小我私家由無意識(shí)統(tǒng)治（弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對(duì)勒龐體現(xiàn)了高度的贊賞，而老弗對(duì)勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分家差別群體的影子）。而無意識(shí)是簡單粗暴，狹隘又自私的低等意識(shí)（5）。為安在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次富麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說的名詞——破窗效應(yīng)（6）and 責(zé)任疏散效應(yīng)（7）。破窗效應(yīng)主要針對(duì)不良行為的示范性作用，而責(zé)任疏散效應(yīng)讓更多的人在民眾場合助人為樂這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的配合點(diǎn)是心里蒙受的道德壓力會(huì)因?yàn)?ldquo;也有人和我一樣”小許多，從而一次次突破小我私家設(shè)定的底線。

　我不得不認(rèn)可，這本《烏合之眾》所帶給我的樂趣遠(yuǎn)非溫習(xí)一遍腦子里的種種名詞。最吸引人的，無疑是貫穿這本書的，看似犯上作亂的核心內(nèi)容——所謂民意，大抵可相當(dāng)于另一種水平的暴力，而這種暴力，比所謂專制，來得更隱蔽，影響也越發(fā)深遠(yuǎn)。

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