構(gòu)建新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系

　當(dāng)前，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作面臨著復(fù)雜形勢(shì)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了更好地鞏固主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系已經(jīng)成為廣大意識(shí)形態(tài)工作者的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。在此過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)努力處理好以下三個(gè)方面的關(guān)系。

　第一，處理好各種話語(yǔ)資源之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，可采用的話語(yǔ)資源主要有三種，即馬克思主義話語(yǔ)資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源和西方文化話語(yǔ)資源。

　首先，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，尤其是將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的核心性話語(yǔ)資源，是彰顯我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系科學(xué)性、時(shí)代性的必然選擇。

　其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著自古以來(lái)中華民族豐富的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等傳統(tǒng)文化理念是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)性話語(yǔ)資源。深入挖掘和繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的話語(yǔ)資源，是體現(xiàn)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系民族性、大眾性的重要選擇。

　再次，西方文化話語(yǔ)是當(dāng)今世界一種擁有“話語(yǔ)霸權(quán)”的話語(yǔ)資源，在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪中是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的主要競(jìng)爭(zhēng)者。同時(shí)，西方文化話語(yǔ)中也有許多富含人類文明智慧的積極有益成果。我們可以本著文明交流互鑒的原則，有選擇性地借鑒其積極合理的成分。

　總體而言，我們應(yīng)當(dāng)在馬克思主義的指導(dǎo)下，深入學(xué)習(xí)并研究闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵，加快推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)批判性地吸收借鑒西方文化話語(yǔ)中的有益成分，進(jìn)而更好地展現(xiàn)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的世界性、包容性特質(zhì)。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系應(yīng)當(dāng)是一個(gè)汲取、容納和改造多種話語(yǔ)資源前提下的話語(yǔ)生成過(guò)程，從而生產(chǎn)出豐富而又極具生命力的話語(yǔ)內(nèi)容及形式。

　第二，處理好學(xué)術(shù)話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)之間的關(guān)系。我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系大致包括中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系和網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系三種類別，而構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系也需要妥善處理上述三種話語(yǔ)乊間的關(guān)系。

　首先，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)提供基礎(chǔ)性的理論支持。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科，從丌同角度以系統(tǒng)化、理論化的形式形成了各具特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，這些話語(yǔ)為構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系和網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系提供了知識(shí)性、價(jià)值性的話語(yǔ)資源。因此，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)在馬克思主義指導(dǎo)下，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。

　其次，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中的主導(dǎo)性話語(yǔ)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)掙脫西方話語(yǔ)的藩籬、超越西方話語(yǔ)局限的關(guān)鍵，是將馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中關(guān)亍意識(shí)形態(tài)的重要論述置亍指導(dǎo)地位。我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的語(yǔ)言形式以理性化為主要特征，而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形式則具有一定的非理性化特征。如果我們?cè)跇?gòu)建網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的過(guò)程中過(guò)度使用非理性化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，那么主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)就會(huì)失去其應(yīng)有的科學(xué)性、權(quán)威性、明確性。因此，我國(guó)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系亟須圍繞馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)展開，堅(jiān)持理性化語(yǔ)言不網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言相結(jié)合，丌能為了吸引網(wǎng)民的“眼球”而過(guò)度使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

　再次，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)對(duì)亍豐富和發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)具有一定的推勱作用。在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民既有運(yùn)用理性化語(yǔ)言表達(dá)的一面，也有明顯的非理性化（如非規(guī)范性、通俗性、隨意性、情緒性等）表達(dá)的一面，比如通過(guò)對(duì)數(shù)字、字母、符號(hào)、諧音、拆字和錯(cuò)字等的運(yùn)用，創(chuàng)造出形形色色的新奇語(yǔ)言。這些個(gè)性鮮明、新穎獨(dú)特、影響廣泛、時(shí)敁性強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，需要廣大意識(shí)形態(tài)工作者在分析辨別的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造性的運(yùn)用。如果我們能夠恰當(dāng)運(yùn)用流行網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，就可以增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的生勱性、感召性和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的引導(dǎo)力、凝聚力，從而吸引廣大網(wǎng)民關(guān)注學(xué)術(shù)前沿勱態(tài)、認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)。

　第三，處理好中國(guó)話語(yǔ)與對(duì)外話語(yǔ)之間的關(guān)系�；ヂ�(lián)網(wǎng)空間是人類的共同精神家園，但在其中意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪異常激烈。

　一方面，我們應(yīng)當(dāng)把中國(guó)話語(yǔ)的主體性原則放在首要位置，即堅(jiān)持以中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)為主導(dǎo)，堅(jiān)持正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價(jià)值取向，扎根亍中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源，并逐步形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。

　另一方面，我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)方式，積極構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系。一是研究國(guó)外丌同受眾的信仰、文化及習(xí)慣，制定出面向丌同國(guó)家、地區(qū)、民族的話語(yǔ)表達(dá)形式；二是采取融通中外的概念、范疇、表述，抓住當(dāng)今世界各國(guó)人民普遍關(guān)注的世界性議題，提出易亍各國(guó)人民理解認(rèn)同的解決方案；三是把我們想講的和國(guó)外受眾想聽的結(jié)合起來(lái)，講好“中國(guó)敀事”，傳播好“中國(guó)聲音”，以“和平崛起”“世界大同”“負(fù)責(zé)任大國(guó)”“人類命運(yùn)共同體”等理念回應(yīng)國(guó)外民眾的重大關(guān)切。

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