仁者仁心

　 ——讀《孟子》有感

　身為孔子的再傳弟子，孟子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成就與孔子相比也并非虛名，在現(xiàn)代與孔子并稱“孔孟”，他在推崇孔家學(xué)說(shuō)的同時(shí)，也善于以出自己的主張來(lái)進(jìn)一步完善儒家學(xué)說(shuō)，并將之發(fā)揚(yáng)光大。他的仁政學(xué)說(shuō)，即使在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，但在漢代之后則被認(rèn)為是官方學(xué)說(shuō)，人盡仰之。而他的《孟子》也成為儒家不得不提的經(jīng)典學(xué)說(shuō)之一。

　在大學(xué)重新開(kāi)始讀《孟子》，和小時(shí)候那種單純傾向于背誦的朗讀完全不同。我不再執(zhí)拗于拗口的文言發(fā)音，更專注于他背后暗含的故事和道理。

　我還記得小時(shí)候第一次對(duì)孟子熟反而并不是背誦《孟子》，而是那個(gè)家喻戶曉的故事——孟母三遷，孟母為了孟子有一個(gè)健康向上的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境，耗盡積蓄搬了三次家，而孟子最終也不負(fù)所望。孟子一生的成就，與母親的教導(dǎo)和付出的心血也是分不開(kāi)的。孟子也極其敬重母親，并把這種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于他的政治理念之中，把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系建立到父與子的基礎(chǔ)之上，統(tǒng)治者要如同父母一樣來(lái)關(guān)懷他的子民，而子民也要尊敬他的統(tǒng)治者們，以此來(lái)解決長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)一直威脅社會(huì)安定的階級(jí)矛盾，以維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)，奠定了“仁政”的基礎(chǔ)。他也不斷地宣揚(yáng)、發(fā)展這樣的理念，教育給他的學(xué)生后代，希望他們?cè)侔l(fā)揚(yáng)，為教育事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

　孟子也十分關(guān)心民本問(wèn)題，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為人民要放在第一位，國(guó)家其次，君在最后，提出來(lái)對(duì)君民關(guān)系的深刻見(jiàn)解。在如何解決民心向背的問(wèn)題上畫(huà)上了濃墨重彩的一筆。這也是在他的理念中最適宜君臣民發(fā)展的政治關(guān)系，符合他民本的發(fā)展理念。這句話在后朝也時(shí)刻被當(dāng)作諫言。

　在孟子的心中，君王只有發(fā)展仁政，才能得到人民的擁護(hù)與愛(ài)戴，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。這是他心中理想的仁政的社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。以孔子的正統(tǒng)繼承者自居，把孔子的理念一直發(fā)展而光大，到現(xiàn)在的形成自己的“仁政”理念，成為儒家學(xué)說(shuō)的集大成者，孟子這一路背負(fù)了多少期望和努力。他不僅是那個(gè)時(shí)代民眾的發(fā)聲者，也是儒家渴望再創(chuàng)輝煌的寄托有望者。與時(shí)局格格不入的政治理念，雖然不被那個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階層所接受，但是在百姓的心中已經(jīng)是一個(gè)代言人的形象，這也是他一直都受后人推崇的原因，乃至在最后成為漢代安民的重要思想。時(shí)間和歷史都一次次證明，儒學(xué)能夠發(fā)揚(yáng)光大，孟子的學(xué)說(shuō)能夠口口相傳至今依舊被人推崇和運(yùn)用，并不是沒(méi)有他的道理。這一次我認(rèn)識(shí)到的孟子，似乎比小時(shí)候有了更為深刻的印象。

　懷著仁心來(lái)解決民生，孟子能被歷史記住并不是沒(méi)有原因的，他從前朝的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得出的治國(guó)之道，懷著對(duì)人性的本能的善意來(lái)保護(hù)對(duì)普通貧苦百姓的生活安定，他深知暴政的危害，因此勸誡統(tǒng)治者們不要再犯前人犯下的過(guò)錯(cuò)，以史為鑒，民乃治國(guó)之本，體恤民情，關(guān)愛(ài)民生，勿因不仁而失天下。同時(shí)他也有著和平主義思想，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅因戰(zhàn)爭(zhēng)傷農(nóng)傷民傷本，也是因?yàn)樗�認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)之后的民心注定不歸順，他渴求的是修文德而使遠(yuǎn)人自來(lái)的境界。他的一顆仁心，在他的理念和話語(yǔ)中體現(xiàn)的淋漓盡致。只是無(wú)奈命運(yùn)弄人。

　即便孟子的“仁政學(xué)說(shuō)”與現(xiàn)今的民主相比，我們能看到他的缺陷和不足，帶有封建時(shí)期無(wú)法磨滅的烙印和無(wú)法解除的腐朽的思想痕跡，總體來(lái)講還是為了封建統(tǒng)治階級(jí)而服務(wù)的，他本身也逃脫不開(kāi)地主階級(jí)的身份，這是時(shí)代帶給他的悲劇，如果社會(huì)的民主思潮更濃厚一點(diǎn)民本思想可能會(huì)實(shí)現(xiàn)地更早一點(diǎn)，甚至超越西方的社會(huì)變革時(shí)間。但與同時(shí)期的思想家相比，孟子的理念有著跨時(shí)代的進(jìn)步，是儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)一步升華的關(guān)鍵點(diǎn)。而且從現(xiàn)今中西方文思想的對(duì)比中，我們也可以看到孟子同洛克等人對(duì)于自然權(quán)利、人權(quán)等在一定程度上的

　相同之處。

　孔子是仁者，也有一顆為民愛(ài)國(guó)的仁心。

　即使他的理念帶有一些烏托邦的幻想，他仍是那個(gè)時(shí)代先鋒和先行者，即使他的觀念仍逃不出封建思想的桎梏，他也是民本思想的首倡者。毫無(wú)疑問(wèn)，他注定是那個(gè)時(shí)代的英雄和人民的先鋒。

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