內(nèi)容提要：

　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)從根本上改變了人類(lèi)社會(huì)的信息傳播方式、個(gè)體認(rèn)知方式與情感溝通方式。隨著移動(dòng)智能終端、自媒體和數(shù)字虛擬技術(shù)建構(gòu)起的感性交流場(chǎng)域和視聽(tīng)消費(fèi)盛宴愈發(fā)占據(jù)民眾的休閑時(shí)間與業(yè)余生活，感性意識(shí)形態(tài)在民眾思想塑造和認(rèn)同建構(gòu)中的作用愈發(fā)彰顯。對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)基本特征與傳播機(jī)理的研究，是對(duì)其進(jìn)行合理引導(dǎo)與科學(xué)治理的邏輯前提，具有重要理論價(jià)值與實(shí)踐意義�；�于此，在簡(jiǎn)要探討感性意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵及其網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)方式的基礎(chǔ)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)的基本特征及其傳播機(jī)理進(jìn)行了系統(tǒng)分析，提出思想內(nèi)容的具象化、價(jià)值理念的隱蔽化和創(chuàng)造主體的大眾化是網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)具有的基本特征，裂變性的內(nèi)容傳輸、生活化的價(jià)值傳導(dǎo)、趣群性的信息互動(dòng)和體驗(yàn)性的情感詢喚是網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)的特有傳播機(jī)理。

　關(guān)鍵詞：

　網(wǎng)絡(luò)空間；感性意識(shí)形態(tài)；傳播機(jī)理；情感認(rèn)同；

　網(wǎng) 絡(luò)時(shí)代的到來(lái)從根本上改變了人類(lèi)社會(huì)的信息生產(chǎn)與傳播方式，進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)知方式與思維方式的重大改變，大數(shù)據(jù)、自媒體與智能移動(dòng)通訊等新興技術(shù)的發(fā)展使這一影響更加深化。基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強(qiáng)大功能，社會(huì)民眾的日常生活實(shí)踐與虛擬網(wǎng)絡(luò)空間被愈發(fā)緊密的融合聯(lián)結(jié)，以至于網(wǎng)絡(luò)化生存成為現(xiàn)時(shí)代人類(lèi)主體的一種重要“存在方式”。在這個(gè)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間中，虛擬場(chǎng)域融于現(xiàn)實(shí)元素，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景結(jié)合虛擬技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)生活疊加滲透于日常生活之中，主體感性實(shí)踐與情感溝通愈發(fā)依賴于便捷的網(wǎng)絡(luò)載體來(lái)實(shí)現(xiàn)。正是基于此，網(wǎng)絡(luò)文化符號(hào)以其特有的直觀、感性方式不斷重構(gòu)社會(huì)的價(jià)值認(rèn)知體系和人們的思想世界，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式、傳播機(jī)理與呈現(xiàn)形態(tài)被現(xiàn)代信息傳播技術(shù)大規(guī)模重塑。與依托紙質(zhì)出版的文字文化主導(dǎo)時(shí)期不同，在網(wǎng)絡(luò)傳媒時(shí)代，意識(shí)形態(tài)從講求語(yǔ)義邏輯規(guī)范的理性文字表達(dá)逐漸向感性的象征形象傳播轉(zhuǎn)變，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同越發(fā)強(qiáng)調(diào)情感引導(dǎo)、價(jià)值感召等感性體驗(yàn)方式的重要性。正是在這一背景下，感性意識(shí)形態(tài)及其價(jià)值功能日益彰顯，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。但縱觀相關(guān)研究，多集中于對(duì)感性意識(shí)形態(tài)的概念內(nèi)涵及其某些載體類(lèi)型(例如電影、音樂(lè)等)的分析，對(duì)感性意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)理的研究相對(duì)不足。因此，本文計(jì)劃基于網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)和傳輸規(guī)律，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)的基本特征及其傳播機(jī)理做出系統(tǒng)分析，以期對(duì)未來(lái)相關(guān)研究有所啟示。

　一、網(wǎng)絡(luò)空間中的感性意識(shí)形態(tài)及其呈現(xiàn)形式 1.感性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵 “感性”包括外在感知與內(nèi)在體悟兩個(gè)層面，前者體現(xiàn)為人通過(guò)感覺(jué)器官感知外在事物形態(tài)而形成的各種感覺(jué)、知覺(jué)和表象的綜合；后者包含人在現(xiàn)實(shí)生活中的身體體驗(yàn)和內(nèi)在領(lǐng)會(huì)，既有穩(wěn)定的情感、需求和意愿，又

　有一時(shí)的激情、興趣、想象、欲望、沖動(dòng)、快感、知覺(jué)和頓悟等。而感性意識(shí)形態(tài)中的“感性”是感性知覺(jué)、感性體驗(yàn)、感性需求和感性活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。[1]所謂感性意識(shí)形態(tài)，就是指以這些感性意識(shí)和感性活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)反映不同主體客觀需求的思想觀念和價(jià)值取向。它具有無(wú)序性、瞬時(shí)性、非邏輯性和不可言說(shuō)性，由此決定了它無(wú)法用理性的方式來(lái)衡量和把握。在哲學(xué)概念史中，意識(shí)形態(tài)通常是作為一種抽象的思想、理論、觀念的集合體而存在。而實(shí)際上，作為一種觀念實(shí)在，意識(shí)形態(tài)早在相應(yīng)的理論概念提出之前即一直存在。正如馬克思所說(shuō)，“意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。”[2]雖然他并沒(méi)有對(duì)“意識(shí)形態(tài)”做出嚴(yán)格界定，但基于實(shí)踐視角對(duì)“意識(shí)形態(tài)”一詞賦予了嶄新含義。他在論證作為思想觀念上層建筑的意識(shí)形態(tài)時(shí)提出“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。”[3]馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的這一理解，為后世諸多學(xué)者所繼承。葛蘭西提出意識(shí)形態(tài)包含“有機(jī)的意識(shí)形態(tài)”和“隨意的意識(shí)形態(tài)”兩種類(lèi)型，后者體現(xiàn)為民眾在日常生活中自發(fā)的、隨意的認(rèn)知與情感[4]；阿爾都塞提出“意識(shí)形態(tài)是具有獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象(形象、神話、觀念或概念)體系”[5]，關(guān)涉人同世界的體驗(yàn)關(guān)系；盧卡奇認(rèn)為“人們對(duì)一定狀態(tài)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的每一個(gè)反應(yīng)都可能變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)”[6]，“它們(意識(shí)形態(tài))能以傳統(tǒng)的注釋、宗教的信仰、科學(xué)的理論和方法等多樣的表現(xiàn)形式出現(xiàn)”。[7]受西方學(xué)者的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)感性意識(shí)形態(tài)也進(jìn)行了諸多探究。劉少杰提出“以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，既有概念化、邏輯化的理論形式，也有表象化、象征化的感性形式。”[8]“承認(rèn)感性意識(shí)形態(tài)，這不僅否定了把意識(shí)形態(tài)僅僅歸結(jié)為理論形式的觀點(diǎn)，而且也肯定了意識(shí)形態(tài)廣泛存在的現(xiàn)實(shí)性、多樣性和具體性”。[9]周民峰認(rèn)為，馬克思使用的意識(shí)形態(tài)概念，既內(nèi)含著思想體系與思潮的部分，又包含著諸如社會(huì)心理、情感、意欲等觀念形態(tài)的部分，這是意識(shí)形態(tài)總體中極為重要的感性內(nèi)容。[10]以上學(xué)者的研究提醒我們，理解意識(shí)形態(tài)不應(yīng)僅僅關(guān)注其存在于著作文本中的抽象理論形式，更應(yīng)該探究存在于日常生活實(shí)踐中的自發(fā)、具象的感性形式。與理論形式的意識(shí)形態(tài)相比，感性意識(shí)形態(tài)更真實(shí)、更生動(dòng)、更接近于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，從而具有更為豐富的內(nèi)容意涵和更鮮活的價(jià)值傳播力。意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的傳導(dǎo)、內(nèi)化與踐行，更多依賴于受眾對(duì)相關(guān)價(jià)值理念的感性認(rèn)知，只有產(chǎn)生感性情感與認(rèn)知才能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，因此感性意識(shí)形態(tài)對(duì)人們實(shí)際生活中的行為抉擇和價(jià)值偏好會(huì)產(chǎn)生更大的影響和塑造作用。

　2.網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)形式 客觀而言，作為一種觀念存在的感性意識(shí)形態(tài)不是新近產(chǎn)生的事物，但在當(dāng)代社會(huì)，它的作用與價(jià)值受到愈發(fā)廣泛的肯定與關(guān)注。這既緣于現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程中社會(huì)民眾感性精神世界的需求使然，又源于商業(yè)消費(fèi)文化的刺激誘導(dǎo)，而更根本的原因在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命推動(dòng)下人類(lèi)信息生產(chǎn)與交流方式的改變導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制產(chǎn)生重大變遷。一方面，網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來(lái)意識(shí)形態(tài)表達(dá)機(jī)制的變革。另一方面，網(wǎng)絡(luò)新媒體技

　術(shù)的廣泛運(yùn)用，也帶來(lái)民眾意識(shí)形態(tài)認(rèn)同機(jī)制的改變。正如湯姆遜所說(shuō)：“我們今天生活在這樣的世界里:文化經(jīng)驗(yàn)在深層次上由各種大眾傳播媒體的象征形式傳布所形成。正是這種現(xiàn)代文化的傳媒化而不是所謂的社會(huì)生活世俗化和理性化提供了主要的參照框架，今天以此重新考慮意識(shí)形態(tài)的分析。”[11]網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的運(yùn)用和網(wǎng)民認(rèn)同機(jī)制的變化使得意識(shí)形態(tài)傳播的感性化特征日趨明顯，感性意識(shí)形態(tài)的價(jià)值與作用越發(fā)重要。但正如紙媒載體中理論化的意識(shí)形態(tài)必須借助抽象的文字形式和話語(yǔ)邏輯得以傳播一樣，網(wǎng)絡(luò)空間中的感性意識(shí)形態(tài)也必須借助某種具體的符號(hào)載體得以表達(dá)。英國(guó)社會(huì)學(xué)家湯普森在 1990 年出版的《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》一書(shū)中提出，“在以大眾傳播的發(fā)展為特點(diǎn)的社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)分析應(yīng)當(dāng)集中關(guān)注大眾傳播的技術(shù)媒體所傳輸?shù)南笳餍问?rdquo;。[12]他在此提出的象征形式即是感性意識(shí)形態(tài)的符號(hào)載體，指的是由信息傳輸主體所創(chuàng)造，由主客體雙方所承認(rèn)的、有意義所指共識(shí)的一系列形象、行動(dòng)、言詞與文本，在不同的網(wǎng)絡(luò)媒介中，這些象征符號(hào)呈現(xiàn)為不同的樣態(tài)與面貌，使網(wǎng)絡(luò)空間中的感性意識(shí)形態(tài)具有了極為豐富多樣的呈現(xiàn)形式。許多學(xué)者對(duì)此做過(guò)深入探討。楊建峰將感性意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)形式歸納為圖像、文字、動(dòng)漫、符號(hào)等信息形式[13]；龍柏林對(duì)圖像、音樂(lè)、儀式三種意識(shí)形態(tài)具象化元素做了系統(tǒng)分析；[14]陳聯(lián)俊則將移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中感性意識(shí)形態(tài)的典型形式概括為四種：即具有儀式性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)、釋放主體情感的游戲視頻、具有娛樂(lè)化特征的故事段子、具有多樣修辭手法的表情符號(hào)。[15]總體而言，以上學(xué)者的論述基本概括了網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)的主要呈現(xiàn)形式，圖片合集、新聞故事、音樂(lè)影視、網(wǎng)絡(luò)段子、動(dòng)漫游戲甚至是依托網(wǎng)絡(luò)虛擬空間而實(shí)現(xiàn)的集體儀式、群體互動(dòng)和輿論景觀都構(gòu)成感性意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)形式。客觀而言，這些形式本身并不是意識(shí)形態(tài)的，但是如果其被運(yùn)用在意識(shí)形態(tài)表達(dá)之中，就成為感性意識(shí)形態(tài)的形式。通過(guò)正面肯定或贊揚(yáng)、反面否定或嘲諷等不同視角的敘述和描繪，這些符號(hào)載體表達(dá)出不同的價(jià)值取向和社會(huì)政治觀念，成為潛移默化的意識(shí)形態(tài)滲透元素。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容呈現(xiàn)，常常是圖像、故事、音樂(lè)、儀式、影像等多元象征符號(hào)的融合運(yùn)用，體現(xiàn)為多模態(tài)樣式和全媒體文化共同支撐的多層次信息傳導(dǎo)。而隨著網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，各類(lèi)新型媒介樣態(tài)不斷涌現(xiàn)，又促使感性意識(shí)形態(tài)不斷獲得新的更為豐富的象征載體與呈現(xiàn)形式。

　二、網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)的基本特征

　1.思想內(nèi)容的具象化 無(wú)論是借助圖像、音樂(lè)、儀式活動(dòng)還是其他何種呈現(xiàn)形式，感性意識(shí)形態(tài)都是通過(guò)對(duì)抽象意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的具象化轉(zhuǎn)化而具有了現(xiàn)實(shí)性特質(zhì)。理論

　形式的意識(shí)形態(tài)以抽象概念為內(nèi)容建構(gòu)工具，由于概念本身即是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的前提預(yù)設(shè)，導(dǎo)致表達(dá)內(nèi)容的碎片化、模型化、抽象化，無(wú)法與整體、偶然、具體、多元的現(xiàn)實(shí)連接，從而也無(wú)法在人們的思想中直接建構(gòu)起整體、鮮活、立體、豐富的精神世界。感性意識(shí)形態(tài)借助具象化的象征符號(hào)，對(duì)人們的感性直覺(jué)予以激發(fā)和誘導(dǎo)，以直接、整體、無(wú)預(yù)設(shè)的方式實(shí)現(xiàn)了意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的連接，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的敘述與傳播。例如一個(gè)可感知可觸摸的圖像，不僅是對(duì)某種現(xiàn)實(shí)情景的描繪，更隱含著情景背后的價(jià)值意義，圖像這一載體使得意識(shí)形態(tài)成為人們可接受、可感知的存在，在觀看圖像的過(guò)程中，人們不僅獲知圖像的形象，更是接收到圖像所承載的意識(shí)形態(tài)意涵。這些符號(hào)載體的創(chuàng)造過(guò)程，實(shí)際就是作者將自身的意識(shí)形態(tài)觀念以具象化的形式進(jìn)行主觀性創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化的過(guò)程。鮑德里亞認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，電子科技發(fā)展促進(jìn)了具象化符號(hào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的全方位滲透，廣泛而多元的大眾媒介持續(xù)產(chǎn)生影像符碼，創(chuàng)造出“一個(gè)可以任意顯像、剪輯并可用具象化符號(hào)解讀的思想世界”，個(gè)體及其需求都被這個(gè)具象化世界的符號(hào)及規(guī)則所型構(gòu)。而對(duì)于感性意識(shí)形態(tài)而言，這種具象化的內(nèi)容展現(xiàn)正是其基本特征，也是其典型的敘事方式。

　2.價(jià)值理念的隱蔽化 網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)將自身融于日常生活之中，將其承載的價(jià)值導(dǎo)向與政治理念隱藏于象征符號(hào)之后，一方面通過(guò)對(duì)個(gè)體生活空間和業(yè)余時(shí)間的充分占有使人們產(chǎn)生習(xí)慣性的價(jià)值認(rèn)同，另一方面通過(guò)對(duì)各類(lèi)生活目標(biāo)的精巧塑造，引導(dǎo)個(gè)體的欲望與激情，消解其反抗意識(shí)，達(dá)成潛意識(shí)層面的自覺(jué)服從。德波在對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)分析中指出，“它(意識(shí)形態(tài))擺脫了過(guò)去的抽象性，借助隨處可見(jiàn)的景觀實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的具象化呈現(xiàn)和碎片化控制，景觀成為被強(qiáng)化了的意識(shí)形態(tài)。”[16]在這種深層次的無(wú)形控制之下，形態(tài)百樣的象征符號(hào)表面上表達(dá)的是大眾的生活敘事，其實(shí)質(zhì)是各種政治或價(jià)值邏輯所主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)隱蔽化滲透。借助感性符號(hào)“能指”與“所指”激發(fā)出的意義映射與情感關(guān)聯(lián)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)符號(hào)系統(tǒng)與特定價(jià)值理念和政治觀念的確認(rèn)與鏈接，是感性意識(shí)形態(tài)的主要隱喻路徑。直觀、感性的象征符號(hào)運(yùn)用“拼貼”“戲仿”等暗喻方法，對(duì)比、夸張、諷刺、戲謔等映射方式和“影像”“奇觀”等視覺(jué)手段，誘導(dǎo)受眾產(chǎn)生相似情景和回憶，進(jìn)而展開(kāi)豐富聯(lián)想與想象，促使情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同的產(chǎn)生，達(dá)到意識(shí)形態(tài)感性化、生活化、隱蔽化的價(jià)值傳播。由于感性符號(hào)可對(duì)人們感官帶來(lái)更大的刺激與沖擊，因此這些手段的運(yùn)用可以使意識(shí)形態(tài)的傳播更具沖擊力和滲透力。

　3.創(chuàng)造主體的大眾化 網(wǎng)絡(luò)自媒體的快速發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)文化及感性象征符號(hào)的生產(chǎn)及流通越來(lái)越脫離具體場(chǎng)所和具體階層人群的限制，進(jìn)而改變了意識(shí)形態(tài)內(nèi)容創(chuàng)造權(quán)力的進(jìn)入方式。在傳統(tǒng)時(shí)代，面向公眾的信息生產(chǎn)與傳播權(quán)力由政府部門(mén)統(tǒng)一掌握，政治宣傳和新聞管理機(jī)關(guān)通過(guò)議程設(shè)置開(kāi)展集中統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與自上而下的強(qiáng)制灌輸，作為黨與政府“喉舌”的報(bào)紙、雜志、廣播等主流媒體則負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的廣泛發(fā)布。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們對(duì)

　于信息的獲取與表達(dá)已經(jīng)不再受專(zhuān)業(yè)媒體機(jī)構(gòu)的控制，每一個(gè)人都能利用信息技術(shù)獲取信息，分享見(jiàn)聞，傳播思想，不僅可以自由選擇從多種渠道獲得不同的思想觀念，而且可以在自我感受和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)信息進(jìn)行加工再造，并以個(gè)體話語(yǔ)、階層話語(yǔ)、小眾話語(yǔ)、群體話語(yǔ)的形式，通過(guò)私人性的自媒體輸出到網(wǎng)絡(luò)輿論中，改變網(wǎng)絡(luò)空間中的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)格局。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中強(qiáng)大的感性敘事激發(fā)了民眾的表達(dá)欲望，并為民眾價(jià)值觀念的架構(gòu)、情感需求的滿足提供了豐富而廣闊的想象空間，而微媒體、自媒體和視頻直播技術(shù)的出現(xiàn)，更是給普通民眾提供了自我表達(dá)的“舞臺(tái)”，讓具有共同價(jià)值取向和興趣的人聚集，在激發(fā)網(wǎng)民“主體性彰顯”的同時(shí)，也推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體和群體意識(shí)形態(tài)加速形成。不同階層的個(gè)體和群體都可借助網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)他們特有的思想價(jià)值、生活見(jiàn)解與情感世界，建構(gòu)自己特有的感性意識(shí)形態(tài)空間。正是借助于網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)便捷的表達(dá)機(jī)制和強(qiáng)大的溝通功效，網(wǎng)絡(luò)信息符號(hào)傳播、交流、互動(dòng)的過(guò)程實(shí)際也成為意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)創(chuàng)造的過(guò)程，并使得感性意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造主體具有了大眾化、全民化趨向，感性意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造資源具有了泛社會(huì)化特征。

　三、網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)的傳播機(jī)理

　信息網(wǎng)絡(luò)傳播的客觀規(guī)律與感性意識(shí)形態(tài)的獨(dú)有特征決定了網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)理的特殊性。所謂傳播機(jī)理，即是指某類(lèi)信息在特定場(chǎng)域中的內(nèi)容傳輸、價(jià)值傳導(dǎo)、信息交流和情感認(rèn)同方式及其特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)空間場(chǎng)域中的信息傳播體現(xiàn)出充分共享和平等互動(dòng)的時(shí)代精神，傳播方式從獨(dú)白式輸出向?qū)υ捠浇涣鬓D(zhuǎn)變，信息權(quán)力從官方媒體向大眾傳媒轉(zhuǎn)移，這就使得感性意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播體現(xiàn)出與傳統(tǒng)的理論灌輸和政治宣傳模式完全不同的傳播機(jī)理。

　1.裂變性的內(nèi)容傳輸 網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)為裂變性的內(nèi)容傳輸方式。所謂“裂變性”是對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中內(nèi)容傳播碎片化、不可控、熱點(diǎn)極速放大現(xiàn)象的一種形象描述，主要體現(xiàn)為三個(gè)層面：第一，內(nèi)容傳遞碎片化。與報(bào)紙、廣播所傳達(dá)的系統(tǒng)化、連接性內(nèi)容不同，網(wǎng)絡(luò)傳播的重要特點(diǎn)是信息內(nèi)容的碎片化，通過(guò)圖像、符號(hào)、短視頻呈現(xiàn)出來(lái)的感性意識(shí)形態(tài)，多是對(duì)個(gè)人在即時(shí)網(wǎng)絡(luò)交流情境中思維片段和碎片信息的表達(dá)傳遞。例如在微博中，幾句話幾張圖或混搭上個(gè)別音視頻就構(gòu)成了一次網(wǎng)絡(luò)傳播，其內(nèi)容只反映了整個(gè)事件的某一方面或某個(gè)片段，很難體現(xiàn)完整信息，更不會(huì)反映事件的來(lái)龍去脈。第二，內(nèi)容傳接的隨機(jī)跳躍性。在網(wǎng)絡(luò)空間所建立的交流語(yǔ)境中，感性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容傳輸可以跳過(guò)物理意義上的距離限制，實(shí)現(xiàn)超時(shí)空、瞬時(shí)性快捷傳播�，F(xiàn)實(shí)中沒(méi)有任何交集的陌生人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)可實(shí)現(xiàn)快速查找

　定位，完成在線溝通，人與人的溝通距離被無(wú)限拉近，信息交流成本極大降低。也正是源于這種便捷性和溝通成本的降低，人們根據(jù)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和需要，順手?jǐn)z取段落信息，即時(shí)表達(dá)想法意見(jiàn)，意識(shí)活動(dòng)大多處于即時(shí)情緒主導(dǎo)的感性意識(shí)層面而缺乏深入的理性思考，由此又造成網(wǎng)絡(luò)信息中充斥著越來(lái)越多內(nèi)容零碎且觀點(diǎn)各異的價(jià)值訴求和社會(huì)政治見(jiàn)解，何種意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)被何人攝取在一定程度上成為一種隨機(jī)事件。“個(gè)體感受與社會(huì)心理律動(dòng)之隨機(jī)性水平達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的歷史高度”[17]。第三，內(nèi)容擴(kuò)散的爆炸性�；ヂ�(lián)網(wǎng)絡(luò)把整個(gè)世界連成了一體，把所有網(wǎng)民拉進(jìn)了同一個(gè)巨大的信息場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域中，每一個(gè)人既是信息生產(chǎn)者又是消費(fèi)者，他們往往對(duì)自己關(guān)注或偏好的信息異常敏感，一旦某一信息觸發(fā)了普通民眾情感共鳴的開(kāi)關(guān)，便會(huì)以爆炸性方式在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間中擴(kuò)散，形成大量的感險(xiǎn)意識(shí)形態(tài)的復(fù)制和傳播，進(jìn)而不斷推動(dòng)社會(huì)輿論的發(fā)酵。這種具有高度裂變性的傳播方式使感性意識(shí)形態(tài)具有將網(wǎng)民個(gè)體力量轉(zhuǎn)換為社會(huì)輿論壓力的強(qiáng)大效能，一旦某些錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)思潮利用這種網(wǎng)絡(luò)傳播特性進(jìn)行情感煽動(dòng)式灌輸和輿論誘導(dǎo)性動(dòng)員，極易實(shí)現(xiàn)群眾情緒與觀念傳染，進(jìn)而衍生為具有群體情緒宣泄特征的“偏激共振”。

　2.生活化的價(jià)值傳導(dǎo) 網(wǎng)絡(luò)空間中的感性意識(shí)形態(tài)雖是在虛擬空間中實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳導(dǎo)，但其傳導(dǎo)過(guò)程卻與民眾日常生活實(shí)踐及其環(huán)境具有密切關(guān)系，體現(xiàn)出鮮明的生活化特征，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，感性意識(shí)形態(tài)融會(huì)民眾生活經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)價(jià)值滲透。感性意識(shí)形態(tài)獨(dú)特的生產(chǎn)和傳播過(guò)程恰恰實(shí)現(xiàn)了與民眾日常生活經(jīng)驗(yàn)的融會(huì)共通。在網(wǎng)絡(luò)空間中個(gè)體以日常生活軌跡參與意識(shí)形態(tài)的表達(dá)與重塑，大量文字、圖片、影視材料在網(wǎng)絡(luò)傳導(dǎo)過(guò)程中，隱含著豐富的與日常生活直接相關(guān)的價(jià)值倫理和社會(huì)政治理念，通過(guò)社會(huì)成員之間的交流表述完成價(jià)值傳播和意義認(rèn)同。個(gè)體網(wǎng)絡(luò)表達(dá)中的認(rèn)知、感覺(jué)、情感、記憶、幻想、推理等都會(huì)影射出其自身生活經(jīng)驗(yàn)，不同的個(gè)性表達(dá)基于其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不同體認(rèn)，展現(xiàn)著其對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的不同觀察和理解，并融入了獨(dú)特的經(jīng)歷背景、利益訴求、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)等個(gè)性化因素。第二， 感性意識(shí)形態(tài)滿足民眾生活需求實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。感性意識(shí)形態(tài)來(lái)源于民眾的日常生活實(shí)踐，又直接反作用于人們的日常生活實(shí)踐，只有與民眾現(xiàn)實(shí)生活需求相契合，才能被民眾所認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)廣泛傳播。感性意識(shí)形態(tài)以直觀、形象、感性的形式對(duì)具體情境中的個(gè)體選擇做出指導(dǎo)，紓解障礙，祛除困惑，滿足民眾對(duì)意識(shí)形態(tài)價(jià)值指引的需求。網(wǎng)絡(luò)科技的迅猛發(fā)展，使民眾的現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)越發(fā)緊密的聯(lián)系在一起，也使網(wǎng)絡(luò)空間中意識(shí)形態(tài)的感性化特征愈發(fā)明顯。第三，感性意識(shí)形態(tài)借助民眾生活語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)價(jià)值表達(dá)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，意識(shí)形態(tài)的價(jià)值表達(dá)需要從宏大政治敘事轉(zhuǎn)化為微觀生活敘事，才能進(jìn)入人們的日常生活領(lǐng)域，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐真正發(fā)揮指導(dǎo)作用。與較為理性的、正式的官方意識(shí)形態(tài)論述相比，網(wǎng)絡(luò)空間中的感性意識(shí)形態(tài)更多以民間生活化的口語(yǔ)表達(dá)為主。民間語(yǔ)言的豐富性和普及性大大超過(guò)理性語(yǔ)言，不僅在民眾日常生活中具有更深層次的說(shuō)服力，而且徹底解構(gòu)了現(xiàn)實(shí)身份規(guī)訓(xùn)下的傳統(tǒng)話語(yǔ)體系，重構(gòu)了意識(shí)形態(tài)表達(dá)的語(yǔ)境與身份場(chǎng)域。

　3.趣群性的信息互動(dòng) 網(wǎng)絡(luò)空間是個(gè)開(kāi)放性的復(fù)雜交互系統(tǒng)，它在依托新興科技造就出“連接一切”溝通場(chǎng)域的同時(shí)，深刻改變了社會(huì)人際交流互動(dòng)格局，使感性意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播越發(fā)依賴于“趣群性”的信息互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，這種傳播方式體現(xiàn)出以下三個(gè)特征：第一，以不同主體間的對(duì)話溝通為主要實(shí)現(xiàn)方式。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，主流媒體基本將受眾擺在被動(dòng)接收者的位置，雙方的交流互動(dòng)非常有限，僅僅停留在“讀者來(lái)信”、“觀眾點(diǎn)評(píng)”等個(gè)別形式中。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息傳播徹底超越了這種傳統(tǒng)的主客體傳受模式，信息受眾不再是單純被動(dòng)的信息接收者，而是同時(shí)被賦予了信息甄選、加工、點(diǎn)評(píng)和宣傳推廣等多種角色，每個(gè)人作為“受”和“傳”的雙重主體出現(xiàn)在信息傳播過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)傳播越發(fā)通過(guò)全民化的人際傳播及其過(guò)程中的對(duì)話溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)。第二，通過(guò)集群性的信息分享與互動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，個(gè)體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)溝通時(shí)，通常會(huì)不自覺(jué)地尋找自己偏好的內(nèi)容，接近與自己處境相似和利求相同的人，謀求樂(lè)趣共通基礎(chǔ)上的觀念共識(shí)。通過(guò)各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)論壇、貼吧、QQ、微信群、社交 APP 等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，擁有共同興趣愛(ài)好、共同需求的人在鮮明的網(wǎng)絡(luò)分類(lèi)標(biāo)簽和強(qiáng)大搜索引擎引導(dǎo)下很容易便能在某個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間區(qū)域相聚、交流，再經(jīng)過(guò)群體情感渲染和利益訴求的疊加效應(yīng)，彼此間的信息溝通成效被進(jìn)一步強(qiáng)化，群落的網(wǎng)絡(luò)影響力進(jìn)步一放大，從而形成以共同興趣、愛(ài)好、追求為基礎(chǔ)，通過(guò)共同關(guān)注、分享興趣話題，實(shí)現(xiàn)信息互動(dòng)的“網(wǎng)絡(luò)趣群”。“趣群”中的成員以虛擬的身份圍繞大家都感興趣的話題展開(kāi)討論，由于交流主題通常能吸引群體成員的持續(xù)關(guān)注與互動(dòng)，而具有了連續(xù)且不斷深入的意識(shí)形態(tài)傳輸作用。第三， 以?shī)蕵?lè)性的話題創(chuàng)造和內(nèi)容呈現(xiàn)為重要手段。共同話題是產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)“趣群”的紐帶，而在消費(fèi)主義、流行文化影響下，“群趣”話題的創(chuàng)造與內(nèi)容呈現(xiàn)日益體現(xiàn)出泛娛樂(lè)化特征，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)的傳播也在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出娛樂(lè)化表達(dá)傾向。娛樂(lè)性話題的設(shè)計(jì)將個(gè)體的抽象表達(dá)轉(zhuǎn)化為群體的形象感染，而圍繞娛樂(lè)性的話題表達(dá)將產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活的情感情緒進(jìn)行直觀宣泄，在達(dá)到放松心情、平衡心理等效果的同時(shí)，也可強(qiáng)化感性意識(shí)形態(tài)的心理認(rèn)同效應(yīng)。在感性層次的共識(shí)達(dá)成中，人們通常不會(huì)為溝通本身負(fù)擔(dān)理性表達(dá)的形式束縛，而是以個(gè)體本身的價(jià)值需求為導(dǎo)向，弱化在現(xiàn)實(shí)環(huán)境被不斷提醒和暗示的慣用邏輯，轉(zhuǎn)向氛圍更加放松、形式更加個(gè)人的“會(huì)意”溝通，在這種溝通中達(dá)成的群體信任和自我身份建構(gòu)，是形成新的社會(huì)性格、塑造新的意識(shí)形態(tài)取向的重要前提。

　4.體驗(yàn)性的情感詢喚 意識(shí)形態(tài)的傳播過(guò)程“不僅僅是一個(gè)認(rèn)知信息的傳遞過(guò)程，更是一個(gè)情感信息的感染過(guò)程。”[18]作為意識(shí)形態(tài)傳播對(duì)象的人生活于現(xiàn)實(shí)之中，是知情意相統(tǒng)一的存在個(gè)體，情感滲透于個(gè)體生活實(shí)踐的方方面面，其思想變遷和行為選擇通常與一定的情緒、情感和心態(tài)的變化直接相關(guān)。只有在情感層面得到人們的認(rèn)可與接受，意識(shí)形態(tài)才能真正深入人心，掌握群眾。而人的情感無(wú)疑是感性的，與理性意識(shí)形態(tài)相比，感性意識(shí)形態(tài)的有效傳播更需借助民眾精神世界中的情感力量。通過(guò)對(duì)民眾內(nèi)心累積之情感的有效詢喚①，感性意識(shí)形態(tài)將自身承載的價(jià)值理念和規(guī)范要求轉(zhuǎn)換為民

　眾的自然偏好和慣性心理，從而真正完成意識(shí)形態(tài)價(jià)值的內(nèi)化傳播過(guò)程。這種體驗(yàn)性情感詢喚的特點(diǎn)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，以虛擬體驗(yàn)為主，通過(guò)虛擬體驗(yàn)激發(fā)現(xiàn)實(shí)情感。由于相關(guān)的情境因素均是依托虛擬的網(wǎng)絡(luò)載體而實(shí)現(xiàn)，從而決定了體驗(yàn)活動(dòng)具有較大的虛擬性，分別體現(xiàn)在主體身份的虛擬、體驗(yàn)場(chǎng)景的虛擬和活動(dòng)本身的虛擬幾個(gè)方面。這些豐富的個(gè)體體驗(yàn)雖獲取于虛擬場(chǎng)景，卻對(duì)人的情感世界產(chǎn)生真實(shí)的激發(fā)作用。感性意識(shí)形態(tài)的象征符號(hào)(圖片、音視頻、游戲動(dòng)漫等)既是人們虛擬體驗(yàn)的對(duì)象，也是激發(fā)民眾情感的重要元素。在對(duì)相關(guān)象征符號(hào)的具體體驗(yàn)中，感性意識(shí)形態(tài)喚起了民眾內(nèi)心的情感記憶，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)敘事與民眾體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的情感耦合。第二，不同媒介融合帶來(lái)多重感官體驗(yàn)，塑造出多元化的情感偏好。網(wǎng)絡(luò)科技的迅猛發(fā)展為體驗(yàn)性的情感詢喚提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，而個(gè)體體驗(yàn)的廣泛性、深刻性差異又對(duì)感性意識(shí)形態(tài)情感詢喚的效果產(chǎn)生直接影響。不同的媒介載體可為個(gè)體帶來(lái)不同的感官體驗(yàn)，發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，多元視聽(tīng)媒介的巨大進(jìn)步和不斷融合為受眾帶來(lái)個(gè)體感官體驗(yàn)的巨大提升，通過(guò)文字、聲音、圖像、氣味等多維元素分別從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等多個(gè)角度刺激受眾感官系統(tǒng)，由此營(yíng)造的虛擬情境可將不同的信息形態(tài)融入同一個(gè)故事或景觀中立體呈現(xiàn)，并使個(gè)體從中獲得越發(fā)鮮活生動(dòng)的情感體驗(yàn)。而媒介文化本身的內(nèi)容多元性與價(jià)值多維性又塑造出多元化的民眾情感偏好,“由于信息獲得和表達(dá)的平權(quán)化，使特定網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的官方話語(yǔ)、官方議題往往被口口相傳的民間話語(yǔ)解構(gòu)。民間話語(yǔ)代表著多元化利益，包含著多元化聲音，具有個(gè)人主觀性色彩”[19]，從而對(duì)民眾情感取向產(chǎn)生不確定影響。第三，恰當(dāng)適宜的體驗(yàn)情境與過(guò)程，可使特定情感自然生成。感性意識(shí)形態(tài)憑借自身直觀可感的符號(hào)表征與情真意切的內(nèi)容表達(dá)，具有觸發(fā)個(gè)體感官認(rèn)知和喚起個(gè)體情感體驗(yàn)的先天優(yōu)勢(shì)。但這種觸發(fā)和詢喚需要借助個(gè)體相應(yīng)的體驗(yàn)經(jīng)歷來(lái)實(shí)現(xiàn)，營(yíng)造恰當(dāng)?shù)捏w驗(yàn)情境和適宜的體驗(yàn)過(guò)程，可使與某種意識(shí)形態(tài)相連接的特定感情傾向自發(fā)凝結(jié)、自然生成。其中，民眾廣泛參與的各類(lèi)儀式是感性意識(shí)形態(tài)傳播最為典型的體驗(yàn)情境。例如，人們?cè)谧诮虄x式中申明自己的精神信仰，建構(gòu)對(duì)于宗教信條的情感皈依；人們?cè)谡�治儀式中確證自己的政治身份，詢喚對(duì)相關(guān)意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同。各類(lèi)儀式固有的場(chǎng)域性質(zhì)，使其成為了意識(shí)形態(tài)情感詢喚的重要情境載體。

　注釋 ① 所謂“詢喚”，即質(zhì)詢與召喚，阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一文中運(yùn)用這一概念指稱(chēng)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體精神世界的建構(gòu)過(guò)程。在此，本文主要用來(lái)探討感性意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體情感世界的塑造與激發(fā)。

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