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　 高考熱點(diǎn)主題“文化傳承” 在堅(jiān)持“四個(gè)自信”（道路自信、理論自信、制度自信、文化自信）的當(dāng)下，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，就成為了關(guān)乎民族發(fā)展與未來的大事。而文化自信要求人們珍惜中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其世世代代傳承下去。繼承并發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分。

　現(xiàn)今高考作文命題所肩負(fù)的“立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育”和“增強(qiáng)中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感”的使命，使得“文化傳承”這一主題成了高考的熱點(diǎn)主題之一。如 2014 年高考北京卷作文題“老規(guī)矩”、遼寧卷作文題“科技改變生活”，2016 年高考北京卷作文題“‘老腔’何以令人震撼”，都在引導(dǎo)考生思考“文化重建”的問題。在 2017 年高考作文命題中，傳統(tǒng)文化更是大放異彩，全國卷Ⅰ作文題材料中的“長(zhǎng)城”“京劇”“中華美食”是典型的中國傳統(tǒng)文化符號(hào)；全國卷Ⅱ作文題“化育后世的名句”，更是以極具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的名句作為命題材料；北京卷作文題“說紐帶”，旗幟鮮明地要求考生從“文化的交流、歷史的傳承”的層面來談紐帶；天津卷作文題“重讀長(zhǎng)輩這部書”，從某種意義上說就是在肯定和宣揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際傳承。

　命題方向: （一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是瑰寶，具有超越時(shí)代的核心價(jià)值。

　時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變遷，但社會(huì)物質(zhì)文明的日益豐富，并不代表社會(huì)的精神文明也在日益進(jìn)步。在這種時(shí)候，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就成了不可或缺的精神食糧。傳統(tǒng)文化是中國夢(mèng)的魂與根，文化重建必將是民族復(fù)興的應(yīng)有之意——民族復(fù)興是無法脫離傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)的。

　（二）傳統(tǒng)文化泥沙俱下，不能不加區(qū)別而全盤接受。

　早在幾十年前，魯迅先生就寫了《拿來主義》一文，批判了當(dāng)時(shí)國民黨的賣國主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了應(yīng)該批判繼承和借鑒文化遺產(chǎn)及外來文化的論點(diǎn)。該文在今天依然有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我們今天傳承傳統(tǒng)文化，依舊要取其精華，去其糟粕。

　你的思考

　2 （三）傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不能停下開創(chuàng)新文化的步子。

　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先人對(duì)后人的貢獻(xiàn)，而我們同樣要為我們的后人留下寶貴的精神財(cái)富。我們不能“吃老本”，只顧在傳統(tǒng)文化的寶庫中大快朵頤，還要以未來為方向，在對(duì)傳統(tǒng)的再解釋中，尋找面向未來的新的普遍性價(jià)值。

　高分論據(jù)（素材）

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　歷史傳承和文化傳統(tǒng)是國家的底色 一個(gè)國家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。

　——習(xí)近平 傳承傳統(tǒng)文化是必要的 我不敢想象，多年以后，當(dāng)過年只成為炮竹象征性的表演，當(dāng)空氣中彌漫的只是燃放炮竹后硝煙一樣的氣息，當(dāng)我們?cè)僖舱也坏揭粋�(gè)可以看星星的地方，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們還能傳承些什么。

　——王詞 中國傳統(tǒng)文化即生活 傳承中國文化的不僅僅是唐詩宋詞京劇昆曲，它包含著與我們生活相關(guān)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

　——《舌尖上的中國》 傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)文明和解 從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，傳統(tǒng)文化一度斷裂，但當(dāng)這種轉(zhuǎn)變完成，人們開始重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，古代的教化傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)也正在慢慢和解。

　——唐文明 文化的交流與碰撞有利于新文明的誕生 我們?cè)趶?fù)興中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，要有世界眼光。我們需要不斷攝取域外的東西，激活我們固有的東西。那么兩者相結(jié)合，可以在這個(gè)時(shí)代里創(chuàng)造出一個(gè)新的文明。

　——孫郁 傳統(tǒng)文化締造國人精神基因

　3 傳統(tǒng)文化作為我們民族的文化，作為文化的因子，就像血液一樣流淌于我們每一個(gè)生命個(gè)體之中，通過它我們每一個(gè)生命個(gè)體才得以直立起來。

　——袁躍興 非遺要傳承也要?jiǎng)?chuàng)新 非遺的生命力在于既保留傳統(tǒng)文化與工藝，又善于創(chuàng)新融入現(xiàn)代社會(huì)。

　——尹衛(wèi)國 熱點(diǎn)素材: 《經(jīng)典詠流傳》：

　“歌”與“詩”的時(shí)代交響 大年初一到大年初三，央視大型文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》掀起了一股新的‚文化年俗?熱。孤獨(dú)了 300 年的小詩《苔》在一夜之間被億萬中國人記住并傳播，很多人甚至將其當(dāng)成自己的新年箴言。

　‚白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開。?支教老師梁俊和一群山區(qū)孩子用本真質(zhì)樸的吟唱，將山區(qū)孩子的命運(yùn)體驗(yàn)和小詩的情感意境緊緊交織在一起，道出了兩者共同的精神之源。苔花平凡的堅(jiān)持與芬芳、向上的斗志與夢(mèng)想，和孩子們艱難的處境與純真的夢(mèng)想相互映照，橫生出一種讓人熱淚盈眶的力量感。而四國藝術(shù)家演繹的中英文版《登鸛雀樓》更是讓網(wǎng)友直呼‚大開眼界?，97 歲大翻譯家許淵沖作為英文版《登鸛雀樓》的翻譯者也被歌聲感動(dòng)，他說讓中華文化走出去才能讓世界文化更燦爛。

　中國是一個(gè)詩歌的國度，從古至今，無數(shù)文人墨客，創(chuàng)作出無數(shù)燦爛輝煌的詩篇，唐詩宋詞更是古典文學(xué)的巔峰，它們已經(jīng)成了中華文化的象征，融入了我們的血液。古典詩詞大都有韻律節(jié)奏，既能吟誦，還可彈唱，很多經(jīng)典詩詞，在古代就是當(dāng)時(shí)的流行歌曲�！督�(jīng)典詠流傳》將傳統(tǒng)詩詞與流行元素結(jié)合，開辟了詩歌傳承的蹊徑，喚起了人們對(duì)古典詩詞的不朽記憶，讓觀眾沉浸在詩歌的無窮意蘊(yùn)里，不由自主地為中華文化的精粹喝彩。

　從《中國詩詞大會(huì)》到《經(jīng)典詠流傳》，創(chuàng)意性文化節(jié)目的迅速走紅讓我們明白，傳承與傳播傳統(tǒng)文化不能只靠老路子，而要不斷與時(shí)俱進(jìn)，用新的形式演繹傳統(tǒng)文化，才能助其贏得時(shí)代的認(rèn)同與傳揚(yáng)。

　《國家寶藏》：

　古今對(duì)話新方式讓文化自信亮起來 2017 年 12 月，央視大型文博探索類綜藝節(jié)目《國家寶藏》一開播就獲得無數(shù)好評(píng)，完結(jié)時(shí)在豆瓣上的評(píng)分為 9.2 分。為什么并不罕見的文博類節(jié)

　4 目，能獲得如此高的評(píng)價(jià)？最重要的原因是，《國家寶藏》用了全新的方式，來講述那些歷久彌新的‚老故事?。

　不同于以往的文博類節(jié)目，《國家寶藏》邀請(qǐng)了王凱、雷佳音等 27 位當(dāng)紅明星作為‚國寶守護(hù)人?，以‚小劇場(chǎng)?的方式演繹文物的前世今生，而九大博物館館長(zhǎng)坐鎮(zhèn)對(duì)文物進(jìn)行講解點(diǎn)評(píng)，讓節(jié)目更具話題性和專業(yè)性。

　在第一期節(jié)目中，王凱飾演乾隆一角，演繹了清代集中國瓷器之大成的各種釉彩大瓶背后的故事。在劇中，王羲之、黃公望以及雍正皇帝來到乾隆皇帝的夢(mèng)中，他們用不同方式‚吐槽?了乾隆皇帝的‚農(nóng)家樂?審美，但是，乾隆皇帝的一句‚鼎盛王朝就該海納百川?完美地回應(yīng)了世人對(duì)該瓷瓶的質(zhì)疑。正是這種鮮活、接地氣的呈現(xiàn)方式，拉近了文物與普通觀眾之間的距離，使得觀眾更樂于去了解文物本身以及文物背后的故事。

　《國家寶藏》在呈現(xiàn)與表達(dá)方式上的成功，對(duì)文化遺產(chǎn)的推廣和傳播具有很大的啟示意義。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都擁有輝煌的歷史，但過去的發(fā)展模式很難適應(yīng)瞬息萬變的時(shí)代。要想讓文化遺產(chǎn)在新時(shí)代立足，在公眾中間形成廣泛的影響力，唯有創(chuàng)新這一種方式可取。

　聽上去，創(chuàng)新與傳統(tǒng)似乎是一對(duì)反義詞，但文化遺產(chǎn)的傳承離不開創(chuàng)新，‚老故事?的講述需要探索新的模式，只有這樣，傳統(tǒng)文化才能散發(fā)出更多活力。

　劉強(qiáng)東尋祖：莫讓尋根成鬧劇 2018 年 1 月 2 日，出生在江蘇宿遷的京東集團(tuán)創(chuàng)始人劉強(qiáng)東發(fā)布了一條尋祖公告，稱自己的家族解放前系湖南省湘潭縣劉氏族人，他還報(bào)出了自己的堂號(hào)和輩分排字，希望找到自己的家族族譜。劉強(qiáng)東或許沒有想到，他原本為了完成父親夙愿的舉動(dòng)，卻引發(fā)了一場(chǎng)攻伐戰(zhàn)：自稱是湖南劉氏協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的劉冠凡和湖南漢文化研究會(huì)兼湖南省劉氏聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉繼德，在分別為劉強(qiáng)東尋祖的過程中發(fā)生了分歧、爭(zhēng)執(zhí)，兩人甚至互相指責(zé)。

　此后，劉冠凡和劉繼德都無心繼續(xù)幫劉強(qiáng)東尋祖，成規(guī)模的尋祖活動(dòng)陷入停滯。而與此同時(shí)，其他的尋親力量自發(fā)補(bǔ)充進(jìn)來，這些人的心態(tài)樸實(shí)簡(jiǎn)單，就是想通過幫助劉強(qiáng)東尋祖為當(dāng)?shù)乩瓉碣澲��?/p>

　眾所周知，劉強(qiáng)東有著濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。他多次回宿遷老家，還給村里600 多名 60 歲以上的老人每人發(fā)過 1 萬元紅包，真正做到了‚衣錦還鄉(xiāng)?。

　5 劉強(qiáng)東這次尋根問祖，是想了解自己從哪里來、祖先為自己留下了什么，這是樸素的情感。

　事實(shí)上，不論是現(xiàn)實(shí)生活中的名人，還是文學(xué)作品中的名人，不少地方政府都樂于為其操辦尋根問祖之事。‚攀親戚?、爭(zhēng)故里的事件，曾在各個(gè)地方上演過。雖然尋根文化現(xiàn)在不是熱潮，但是對(duì)于這種存在于骨子里的東西，我們要好好保護(hù)，要防止樸素的尋根，被地方利益、宗族勢(shì)力裹挾，變成一場(chǎng)攀附權(quán)貴、驚擾先人的鬧劇。

　中國人慎終追遠(yuǎn)，講究家風(fēng)傳承，是為旌表前賢、警策后人，也是自我的身份構(gòu)建，這是傳統(tǒng)文化的精髓所在；而攀附權(quán)貴、篡改家譜、冒認(rèn)闊祖宗，則是傳統(tǒng)文化中的糟粕。

　 “古火煙花”違反現(xiàn)代秩序，非遺傳承怎么辦？ 已有 2000 多年歷史的‚五道古火會(huì)?以燃放煙花的形式來慶祝豐收，是河北省趙縣趙州鎮(zhèn)南楊家莊村極具地方特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，深受當(dāng)?shù)厝藲g迎，具有很高的研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值。2011 年，這一民俗活動(dòng)被正式列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，楊風(fēng)申老人是這一項(xiàng)目的傳承人，負(fù)責(zé)制作活動(dòng)所用的煙花。

　2017 年 4 月，趙縣法院以非法制造爆炸物罪，判處楊風(fēng)申有期徒刑 4 年6 個(gè)月。對(duì)于這個(gè)判決，楊風(fēng)申無法理解，他提出上訴。2017 年 12 月 29 日，河北省石家莊市中級(jí)人民法院在趙縣人民法院就此案宣判，79 歲非遺傳承人楊風(fēng)申犯非法制造爆炸物罪，但考慮到其是‚非遺傳承人?，且‚年事已高?‚無主觀惡意?等情況，對(duì)其免予刑事處罰。

　部分網(wǎng)友對(duì)這姍姍來遲的‚公正?頗有怨言，認(rèn)為雖然免受刑事處罰，但因傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而被定罪實(shí)在是冤。而且，經(jīng)歷此番風(fēng)波后，楊風(fēng)申唯一的徒弟也‚被嚇跑了?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由誰來保護(hù)與繼承的問題依舊無解。

　對(duì)于非遺項(xiàng)目或民俗活動(dòng)，我們不能再一邊大力保護(hù)，一邊嚴(yán)格查處。相關(guān)部門應(yīng)以法律為準(zhǔn)繩，以非遺項(xiàng)目傳承發(fā)展的事實(shí)和需要為基礎(chǔ)，在法律和民俗之間找到契合點(diǎn)，聯(lián)合制定方案，推出管理措施，讓民俗活動(dòng)成為規(guī)定動(dòng)作，讓傳承或參與人士有規(guī)可守。

　6 當(dāng)《王者榮耀》遇到傳統(tǒng)文化：不能在游戲中學(xué)歷史 多人在線實(shí)時(shí)競(jìng)技對(duì)戰(zhàn)手游《王者榮耀》是 2017 年當(dāng)之無愧的爆款游戲，然而，其對(duì)于知名人物的設(shè)定也使其一度處于輿論的風(fēng)口浪尖：刺客荊軻是女的、詩仙李白變成刺客、名醫(yī)扁鵲是用毒高手、諸葛亮變成法師……且人物形象也屢遭詬病，如謀士張良成為手拿小黃書的波斯王子，皇帝嬴政成為一頭白發(fā)的小混混，而戰(zhàn)神白起也成了怪物，人物名字與形象‚穿越時(shí)空?，人物性格也與其歷史形象存在偏差，這樣的設(shè)定著實(shí)顛覆了人們對(duì)于歷史的記憶。

　數(shù)據(jù)顯示，這款手機(jī)游戲玩家過億，連小學(xué)生也在玩。曾有一個(gè)沉溺于《王者榮耀》的孩子在作文中寫道：‚我的天啊，我一直以為四大刺客分別是李白、韓信、蘭陵王、荊軻……在老師講荊軻之前，我一直以為荊軻是女的。?不少人因此認(rèn)為《王者榮耀》的人物設(shè)定可能會(huì)影響學(xué)生們的歷史觀，幾大主流媒體也紛紛發(fā)文批評(píng)《王者榮耀》歪曲歷史。

　將歷史事實(shí)演繹成小說、影視作品、手機(jī)游戲，固然可以讓很多人對(duì)歷史產(chǎn)生興趣，進(jìn)而更好地接觸歷史、學(xué)習(xí)歷史，但游戲的開發(fā)者也應(yīng)知道，藝術(shù)演繹及形象設(shè)計(jì)應(yīng)遵守一定的規(guī)則和底線，不能罔顧歷史而過度創(chuàng)新，否則就可能改變歷史的真面貌，篡改已經(jīng)得出來的歷史結(jié)論。這顯然不利于歷史文化的傳承，甚至可能割斷民族文化血脈，讓文化發(fā)展迷失方向和目標(biāo)。

　手機(jī)游戲不僅能娛樂，它還帶有文化傳播、價(jià)值傳導(dǎo)等功能。特別是取材于歷史人物、歷史事件的游戲，更不能肆意歪曲乃至顛覆歷史，誤導(dǎo)受眾。

　少林無遮大會(huì)：用真功夫證明自己 鐵砂掌不是把手插進(jìn)砂里練習(xí)出來的，而是以切、拍、砸、打、點(diǎn)、杵等方法擊打沙袋練出來的！

　2017 年 7 月 29 日，河南嵩山少林寺首屆無遮大會(huì)開幕，歷時(shí) 7 天。‚無遮?取沒有遮攔之意，即參與者不分貴賤、僧俗，一律平等對(duì)待。本次大會(huì)除了宗教活動(dòng)，還有一些比賽活動(dòng)。尤其引人注意的是少林‚七十二藝選拔賽?，該賽事被稱為‚武林大會(huì)?。隨著賽事的進(jìn)行，這場(chǎng)無遮大會(huì)，也讓一些‚傳說?中的少林功夫‚無遮?起來。

　窺一斑而見全豹，鐵砂掌的真面目讓我們明白：誤解和隔閡，或許是武

　7 術(shù)發(fā)展與傳播的最大障礙。很多人對(duì)鐵砂掌的全部了解，幾乎都來源于武俠小說或者影視劇。但鐵砂掌項(xiàng)目勝出者張龍祥稱，把手插進(jìn)砂里，練不出鐵砂掌，只會(huì)練得手上都是倒刺，但大多數(shù)人并不知道這一基本常識(shí)，比如他有一次去電視臺(tái)參加節(jié)目，節(jié)目組給他準(zhǔn)備了一鍋用木炭加熱的鐵砂，令他哭笑不得。傳統(tǒng)武術(shù)和大眾的隔閡之大、誤解之深，可見一斑。

　提起中國傳統(tǒng)武術(shù)，幾乎每個(gè)中國人都能聊上那么幾句，說出幾個(gè)術(shù)語或者典故，但能準(zhǔn)確地闡釋、表達(dá)傳統(tǒng)武術(shù)者卻很少。面對(duì)鏡頭，面對(duì)萬千觀眾，習(xí)藝者真實(shí)地展現(xiàn)自己，還傳統(tǒng)武術(shù)以原貌，讓公眾零距離切實(shí)感受，沒有比這更好的‚澄清?和‚傳播?了。

　讓公眾對(duì)武術(shù)的認(rèn)知，從影視作品、文學(xué)作品中走出來，讓公眾在現(xiàn)場(chǎng)觀摩武術(shù)，恰是對(duì)武術(shù)的祛魅歸真。

　經(jīng)典素材: 魯迅批判“郭巨埋兒”式愚孝 二十四孝，講的是中國古代二十四個(gè)孝子在不同環(huán)境下用不同方式行孝的故事，其中有一個(gè)故事是郭巨埋兒奉母。郭巨原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)自供養(yǎng)母親，家境逐漸貧困。郭巨的妻子生了一個(gè)男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總舍不得吃飯，還把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，就和妻子商議：‚兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。?妻子同意了。他們挖坑時(shí)，突然挖到一壇黃金，上面寫：‚天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。?郭巨夫婦得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且‚孝順?的美名傳遍天下。

　魯迅讀后感嘆：‚我最初實(shí)在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？? 魯迅還說：‚我幼小時(shí)候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對(duì)于父母，倒是極愿意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋‘孝順’的做法，以為無非是‘聽話’‘從命’，以及長(zhǎng)大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本

　8 孝子的教科書以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。?

　傳統(tǒng)文化并非美玉無瑕，而是瑕瑜互見，我們要有鑒別能力，既不能把寶貝當(dāng)垃圾，也不能把垃圾當(dāng)寶貝。

　五四運(yùn)動(dòng)究竟打倒了“孔家店”的什么 今人說起五四運(yùn)動(dòng)，大多把它看作一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，看重的是它的新，即對(duì)西方思想的全盤接受，看到的是它的‚打倒孔家店?，即對(duì)中國傳統(tǒng)文化的全面摧毀。但胡適一直堅(jiān)稱五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)被理解為中國的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。胡適說文藝復(fù)興，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，是革新而非摧毀。而啟蒙運(yùn)動(dòng)的提法，看重的是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的政治意味。

　五四運(yùn)動(dòng)前，構(gòu)成中國人價(jià)值體系的主干是儒家文化。儒家思想中一直有兩大價(jià)值體系：一個(gè)是以‚仁?為中心的人文主義精神，它蘊(yùn)含了人對(duì)生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)的理解；一個(gè)是以‚禮?為中心的宗法倫理，它是一種外在的社會(huì)規(guī)范。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)儒家遭遇危機(jī)，主要是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑、人格依附的宗法倫理，這對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型來說是個(gè)大問題。五四運(yùn)動(dòng)雖以‚打倒孔家店?為目標(biāo)，但攻擊的還是儒家的禮教倫理，對(duì)‚仁?的人文與道德價(jià)值少有觸碰。一些人的態(tài)度雖激進(jìn)，但采取的策略無非是將‚禮教?和‚孔教?混為一體，避而不談‚仁學(xué)?這一價(jià)值體系中所蘊(yùn)含的人文精神。

　在反省五四運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家的激進(jìn)態(tài)度時(shí)，陳獨(dú)秀曾說：‚譬如貨物買賣，討價(jià)十元，還價(jià)三元，最后的結(jié)果是五元……社會(huì)進(jìn)化上的惰性作用，也是如此，改新的主張十分，社會(huì)惰性當(dāng)初只能夠承認(rèn)三分，最后自然的結(jié)果是五分。?原來激進(jìn)的姿態(tài)，是為了讓當(dāng)年儒家知識(shí)分子有討價(jià)還價(jià)的余地。

　‚打倒孔家店?這句口號(hào)中有對(duì)孔子、對(duì)儒家的誤解，也給五四新文化運(yùn)動(dòng)帶來了誤解。我們只有冷靜地反思，解開這些誤會(huì)，才能更好地面對(duì)真相。

　情緒化的批判方法被一代代誤讀，便成了否定儒家全部思想的理由。面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們要批判地繼承，取其精華，去其糟粕。

　9 時(shí)文閱讀：

　1 1 、 我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)

　當(dāng)敦煌的瑰寶出現(xiàn)在大英博物館，當(dāng)《孫子兵法》、《三國演義》的讀者更多的是外國人 —— 作為華夏子民，我們應(yīng)該為此欣喜還是悲哀？當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力受到世人的矚目，而中華優(yōu)秀文化卻在不自覺中流失，我們是該喜還是該憂？

　 毋庸置疑，改革開放后的中國在各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。

　思想解放的確帶來了文化的活躍和激蕩，國門打開的確帶來了文化的四面來風(fēng)八方有雨。也正是在這樣的文化環(huán)境中，新舊文化的矛盾，中西文化的碰撞，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的比較，文化的守成和文化的變革都積極地不可避免地涌現(xiàn)出來。

　西方的生活方式、社會(huì)文化的東進(jìn)也慢慢縮小了東西文化之間的距離，這在青年一代身上體現(xiàn)的尤為明顯。我們所見所聞之處，0 80 年代后期出生的人開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里面過生日，可他們中很多人不知道毛筆該怎么拿，沒讀過線裝書，沒見過長(zhǎng)命鎖，沒上過八仙桌，他們可以把不知從哪個(gè)角落里找出來的珠算盤當(dāng)車推著玩。在他們的記憶中，不曾有過這些傳統(tǒng)的東西的印象，因此，它們是沒有質(zhì)感的，是蒼白無力的。這些祖先傳下來的東西，浸濡著華夏民族幾 千年文明的結(jié)晶，對(duì)于他們來說是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年輕人開始忽視甚至放棄這些國產(chǎn)的文化，他們更崇尚西方文化，他們西裝革履，操一口流利的英語滿世界跑，卻懶得抽出一天的時(shí)間去祭奠一下自己的祖先。

　傳統(tǒng)文化在中國已然式微，它的缺失已成為一個(gè)沉痛的現(xiàn)實(shí)。雖然傳統(tǒng)文化不盡是好的，難免有一些糟粕，但其精華絕對(duì)是大大超過流毒的，不然中華文明何以在其他的幾大古文明早已折經(jīng)斷脈的時(shí)候依舊熠熠發(fā)光？但最可嘆也是最可悲之處，是我們漠視的文化卻被人家視若珍寶。當(dāng)初韓國將中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時(shí) ，國內(nèi)輿論一片嘩然，其中一篇標(biāo)題《‚去傳統(tǒng)化?將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章這樣寫道：‚中國長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的‘去傳統(tǒng)化’運(yùn)動(dòng)并未導(dǎo)致中國富強(qiáng)，它只造成斷裂的一代——對(duì)傳統(tǒng)文化無知的失落的一代…… 由于我們對(duì)傳統(tǒng)的冷漠，以至我們對(duì)傳統(tǒng)的保存遠(yuǎn)不如鄰國。我們心有不甘卻怨不得別人，是我們自己把文化遺產(chǎn)拱手讓人。? 由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和當(dāng)時(shí)的滿清政府，想起了斯坦因一車車地把那些本屬于我們的敦煌的經(jīng)卷、書籍、塑像運(yùn)往歐洲時(shí)，我心中泛起酸楚的感覺：那些敦煌的寶貝不是人家搶走的，是王道士甘心用僅值幾 個(gè)碎銀的東西換走的。這些中華文化的瑰寶就這樣簡(jiǎn)單而干脆地流失了！還有《孫子兵法》、《三國演義》、《論持久戰(zhàn)》這些今天的年輕人鮮有問津的經(jīng)典文化沒有被我們國人吸收，卻被日韓及歐美一

　10 些國家拿去研究用以管理人才、資源，運(yùn)用于商戰(zhàn)之中，反過來再和我們來做生意。這，究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？我們不得而知。

　一個(gè)民族的文化程度在一定意義上反映了一個(gè)國家和民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。真正的文化是那些啟人心智、誨人不倦地能促進(jìn)人類自身進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的精神食糧，而不是那些穿鑿附會(huì)、沽名釣譽(yù)的佯裝高尚甚至傳播封建迷 信違法亂紀(jì)的有著不軌行徑的渣滓。一個(gè)民族不需要泡沫文化和虛假文化。泡沫和虛假文化無法重塑精神理念，建構(gòu)人格品質(zhì)。文化不是越多越好，寧缺毋濫是定義文化的道德底線。

　 文化的嬗變只能說明真正的文化的缺失，它的貧乏已影響到精神文明的建設(shè)，制約人們的社會(huì)道德和職業(yè)道德水平的提高。中國傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)涵是我們終其一生也領(lǐng)悟不完，參透不了的。也許它的某些雜質(zhì)是該舍棄的，也許它的某些內(nèi)容尚不能給我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供及時(shí)的智力保障和支持，但我們可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，可以把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)和諧地結(jié)合起來，共同服務(wù)于我們的建設(shè)事業(yè)。

　2 2 、 傳統(tǒng)文化，我們是否正在漸漸失去你

　一、全球化大環(huán)境下，華夏傳統(tǒng)即將遺失？

　 最近，社會(huì)公眾明確地感受到了一次華夏傳統(tǒng)的即將遺失，并同時(shí)引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大環(huán)境中，在西方生活方式和西方文化隨著經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)席卷而來的時(shí)候，是否也要把我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式一并改變？

　中國文化曾經(jīng)有它的從容和優(yōu)雅，也曾經(jīng)在歷史上寫下輝煌不朽的一筆。‚中國在公元前 3 世紀(jì)到 13 世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平?，中國的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)‚往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是 15世紀(jì)之前更是如此?。

　近 200 年間，中國飽經(jīng)滄桑，特別是新中國誕生前，世界列強(qiáng)對(duì)中國的蹂躪，無休止的戰(zhàn)亂動(dòng)亂，帶來至今難以撫平的創(chuàng)傷。在瀕臨外憂內(nèi)患的重重危機(jī)中，我們幾乎是身不由己地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了清理和反思，并對(duì)其賦予了太多的批判和指責(zé)。

　二、不得不清點(diǎn)：我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式還剩下幾許？

　 0 1900 年 年 2 2 月 月 0 10 日，梁?jiǎn)⒊瑢懴铝思�揚(yáng)一代中國人的巨作《少年中國說》，‚少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年富則國富。?而今天，梁?jiǎn)⒊�曾寄望的少年具有的希望、進(jìn)取、日新、破格、好行樂、盛氣、豪壯、 造世界、‚常思將來?、‚常

　11 覺一切事無不可為?的氣質(zhì)都在這一代身上依稀地看見。可是，代價(jià)是他們身上的中國傳統(tǒng)日趨稀薄，他們身上的特質(zhì)與個(gè)體不復(fù)存在，中國味淡不可聞。

　 古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。

　 初始的風(fēng)雅在父母?jìng)兊碾u毛撣子和考級(jí)的壓力下，已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。

　0 90 年代生人開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里過生日。他們不知道阿福，沒放過風(fēng)箏，沒見過長(zhǎng)命鎖 ，沒上過八仙桌，沒爬過大門檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來，是沒有質(zhì)感的，是蒼白的。

　 到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？怎么樣才能寫出一篇《新少年中國》，而不僅僅是《少年全球化》？

�、俳裉煊卸嗌偃诉�在堅(jiān)持以書信傳情？

　 ‚云中誰寄錦書來，雁字回時(shí)，月滿西樓。?在通訊、交通甚不發(fā)達(dá)的年代，紅箋小字，鴻雁千里，熏以都梁的香草，束以錦函，盛入釧盒，藏在珊瑚枕畔、玉鏡臺(tái)中，用芳心溫存，灑以紅淚。一紙情信，惻惻輕怨，脈脈情思，靜靜淚痕，筆墨落定，相思衷情的時(shí)光芳香，彌散開來。

　而今天，靜心寫情書的人越 來越少了。不知何時(shí)，仿佛在一夜之間，我們遺忘了信紙，鎖死了信箱……在這個(gè)日新月異的年代，我們擁有最為便捷的通訊方式，一通電話，一個(gè)短信，一封郵件，就能幫我們?cè)谧疃痰臅r(shí)間傳遞愛。愛的距離變短了，同時(shí)，愛的時(shí)間也變短了。我們失去的，不只是手寫情書的耐性和浪漫，還失去了認(rèn)真愛一個(gè)人的能力。

　② 人情淡了，錢味濃了有人說，春節(jié)過得不是快樂，是人民幣。

　過年本是團(tuán)圓事，卻因攀比成風(fēng)炫富成風(fēng)，讓多少思鄉(xiāng)游子變成了恐歸族。

　還有被天價(jià)月餅荼毒的中秋，被商家咬住不放的七夕從生活而來的中國節(jié)，在生活中被慢慢消解。

　從 小普及的天文知識(shí)，讓月宮神話成了笑話；月餅粽子，也不再是珍饈美食；而登高望遠(yuǎn)，早已成了鋼筋城市中，高層住宅的專利；虛擬社交取代了摩肩接踵的燈會(huì)，適齡男女再不需要這樣的場(chǎng)所來私定終身

　我們步伐快了，感情淡了，每逢佳節(jié)倍思親？幼兒園小朋友說，視頻吧。

�、墼�旦，又叫元日。王安石《元日》詩：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

　中國人難解一個(gè)團(tuán)圓心結(jié)，即使

　12 人在天涯，也要在除夕之夜趕回家中吃年夜飯守歲。古代人在這一天里，家家戶戶都清掃家具門庭，去塵穢，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗。到了晚上就用香花供物迎接神靈，以祈求新的一年平安。此外，古代的人還會(huì)在除夕晚上桶里貯滿水，米缸填滿米，點(diǎn)長(zhǎng)明燈，以象征歲歲有余年年不斷炊的好兆頭。春節(jié)來臨，古人要雞鳴而起，先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼。一家老小都要穿上新衣，端正衣冠，以次拜賀 ④ 而今，隨著社會(huì)生活節(jié)奏加快，人口流動(dòng)性增強(qiáng)，短短天的清明假期，在外的游子不一定能夠親自回家掃墓，以盡后人之職。于是，便出現(xiàn)了雇人掃墓的奇觀。看似公平的交易背后，是對(duì)清明的誤讀。因?yàn)榧赖�，不僅僅是擺水果燃香燭那么簡(jiǎn)單，而是在祭拜中，與先人神交，感受生命繁衍的 偉大，獲得行進(jìn)的勇氣。

�、萆显�節(jié)，是光的世界，是燈的海洋，有人看到了美好的風(fēng)景，有人找到了中意的情人，也有人悟出了人生的至理。無論是風(fēng)景，是情人，還是哲理，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是珍惜最美好的一切，憧憬光明，追求燦爛。物以稀為貴，當(dāng)沒有采光變成一件極其容易的事， 當(dāng)手工制作的花燈被大批量流水線的生產(chǎn)替代，燈節(jié)，也漸漸從普通人的生活中退出了。取而代之的是闔家看電視晚會(huì)的節(jié)目。再也沒有影影綽綽的人群，再也黃昏后的邂逅，再也沒有有趣的燈謎。

　一輪明月看盡了 中國人的健忘和迷茫。

　越來越多的人，不分男女，會(huì)戴上一個(gè)手串，這其中，不乏有人僅僅是為了裝飾；更多的卻帶有祈福與安心的意味，這手串停留在裝飾與信仰之間，或左或右。這其中，是怎樣的一種焦慮或不安？

　我們走得太快太干脆，我們用月餅取代了中秋，用年夜飯取代了新年，用忙碌取代了端午、清明、臘八……

　 。

　三、傳統(tǒng)文化面臨的壓力：西方文化的如浪沖擊和我們知識(shí)分子的試圖擺脫。

　 李約瑟曾經(jīng)提出一個(gè)意義十分重大的課題：‚為什么近代科學(xué)沒有發(fā)生在中國??這個(gè)問題也曾經(jīng)被許多中國知識(shí)分子思考著。李約瑟有一些很著名的觀點(diǎn)：近代科學(xué)之所以沒有在中國產(chǎn)生，一是中國沒有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀；二是中國人太講究實(shí)用，一些發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，八股文扼殺了學(xué)生探索自然的興致，思想被束縛在古書和名利上，‚學(xué)而優(yōu)則仕?成了讀書人的第一追求。實(shí)際上，這種影響至今依然根深蒂固地存在于我國社會(huì)中，強(qiáng)烈的官本位意識(shí)對(duì)科學(xué)和創(chuàng)新產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

　 楊振寧在講到中國本土為什么還沒有人獲得諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候，也明確指

　13 出：‚中庸之道對(duì)于科學(xué)發(fā)展不是最好。中國為何沒有得出歐幾里德的幾何定律，在于它所揭示出的打破沙鍋問到底的科學(xué)精神與中國倡導(dǎo)中庸、不太允許標(biāo)新立異的文化傳統(tǒng)相背離，這種文化機(jī)制不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的科技人才。?

　 我們自己的知識(shí)分子，也幾乎得出了同樣的結(jié)論：倡導(dǎo)中庸之道的中國文化傳統(tǒng)，不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的科技人才。

　3 3 、 拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活

　朱魯子

　一個(gè)民族的文化精神、價(jià)值理想和真實(shí)生活樣態(tài)，無不活生生地體現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)節(jié)日里。對(duì)中國人來說，尤以春節(jié)最具代表性�？梢哉f，沒有任何一個(gè)節(jié)日會(huì)像春節(jié)那樣承載著所有中國人的生命內(nèi)涵。對(duì)于沒有西方民族那樣的圣誕節(jié)的中華民族來說，每年農(nóng)歷的初一甚至綿延整個(gè)正月的春節(jié)，就是我們的‚圣誕節(jié)?。春節(jié)，是所有中國人的共同‚生日?——這從傳統(tǒng)中每個(gè)人的年齡的增長(zhǎng)不以自己的生日而以春節(jié)為標(biāo)志清晰可見。

　春節(jié)的真實(shí)意義在于它以非常世俗的形式，如之前的過分操勞和精心籌備等，昭示我們一種非世俗的生活樣態(tài)，如沉浸在沒有實(shí)際功利的純粹民俗儀式的，純粹是資源消費(fèi)的張燈結(jié)彩、貼春聯(lián)、放鞭炮、吃喝玩樂之類。‚歡度春節(jié)?就是具有人性光芒的樣態(tài)。這種生活樣態(tài)是審美的、情感性的、狂歡性的、超功利的，它是讓平淡生活有味道的鹽和漫漫長(zhǎng)夜中的光。這是生活的一種升華和超越：一種神圣對(duì)世俗的超越。春節(jié)，是被日常世俗日子所壓抑、貶斥、淹沒的人性的復(fù)活。

　自古以來人們無不艷羨：要是日子天天像過年那樣該有多好��！——那是一種怎樣的包含著無限幸福、成長(zhǎng)和收獲的憧憬與渴望啊！

　遺憾的是，如今的春節(jié)，正在無情地失落。

　一方面，強(qiáng)勢(shì)的西方文化和大眾媒體的商業(yè)炒作讓情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等等西方民族的節(jié)日在我們的年輕一代身上擴(kuò)展。另一方面，徹底世俗化、功利化、理性化、意識(shí)形態(tài)化的當(dāng)下中國社會(huì)，將春節(jié)的神秘性、神圣性淡化甚至絞殺。

　人們無不慨嘆：現(xiàn)在過年沒有意思了！喪失了神圣性的節(jié)日，無不充斥著世俗的庸俗和粗 鄙，它徹底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于應(yīng)酬而甚于平日。人們無不感到憂傷：過年太累了！本來具有超越世俗生活的貧乏的節(jié)日狂歡性質(zhì)的春節(jié)，幾乎同質(zhì)為 13 億人的‚新年團(tuán)拜?。這無疑是我們的悲哀。

　春節(jié)，這一標(biāo)志著中華民族特有樣態(tài)的事件一旦墮落為純世俗，它就表征了我們這個(gè)民族和個(gè)體人生的虛無狀態(tài)。這種虛無狀態(tài)，就是整個(gè)民族精神的衰落和缺失。

　塞翁失馬，焉知非福？經(jīng)歷過嚴(yán)冬的人，更懂得春天的溫暖。

　這一點(diǎn)，

　14 我們從旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化的所謂‚國學(xué)熱?，從有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的‚禁?改‚限?可窺一斑。

　傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會(huì)魂不附體。

　我曾用‚人、從、眾?三個(gè)字的雙向排列來表達(dá)我們民族在全球化、現(xiàn)代化過程中喪失自我與回歸自我的必然趨勢(shì)：人——從——眾，全球化過程中喪失自我的社會(huì)化之路；眾——從——人，深入地全球化之后回歸自我的個(gè)體化之路。這兩條路是互補(bǔ)的，同時(shí)進(jìn)行的。今天，我們正走在‚人——從——眾?這條社會(huì)化之路上，我們必須將這條路走到底；不久的將來，我們就會(huì)‚回歸自我?，重新檢視有著不可取代的精神價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而春節(jié)，可以說是我們民族傳統(tǒng)的一個(gè)標(biāo)志性符碼。

　拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活，就是拯救我們民族的靈魂和生命！

　我們究竟穿的是什么？一個(gè)沒有自己文化傳統(tǒng)的民族對(duì)世界有什么意義？一個(gè)對(duì)自己的文化傳統(tǒng)充滿蔑視甚至仇恨的民族在別人的眼中是怎樣的一個(gè)民族？ （選自《中國青年》）

　 【述評(píng)】春節(jié)，幾千年來，一直是我們民族傳統(tǒng)的標(biāo)志性符碼。漫長(zhǎng)的歷史歲月使年俗活動(dòng)內(nèi)容異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內(nèi)容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內(nèi)容，像貼春聯(lián)、貼年畫、貼‚福?字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習(xí)俗一直盛行。但在物質(zhì)生活 越來越豐富的今天，人們普遍發(fā)現(xiàn)‚過年?的歡愉與日遞減，除了吃吃喝喝，‚過年?過得越來越?jīng)]有‚年味兒?。春節(jié)這個(gè)最富有中華民族傳統(tǒng)文化意義的節(jié)日在逐漸失落。如果我們淡化了傳統(tǒng)節(jié)日的特色，我們的傳統(tǒng)文化將會(huì)怎樣？在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中我們?cè)鯓颖３置褡寰�髓？這篇文章給我們一個(gè)深刻的啟示，那就是，春節(jié)：不能成為正在失落的傳統(tǒng)文化樣板。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會(huì)魂不附體。

　 考場(chǎng)優(yōu)作 ：

　中國味

　當(dāng)機(jī)械化的數(shù)量代替了手工的精巧；當(dāng)汽車的鳴笛代替了田園的寧靜；當(dāng)人們快速的步伐代替了漫步的悠閑；中國的味道越來越淡，這片黃土地上充斥著讓人頭暈?zāi)垦５臍馕丁?/p>

�。ê�(jiǎn)單舉例子，提出問題，中國的味道越來越淡，中國傳統(tǒng)文化沒落）

　“中國味”是中華民族所特有的民族情感，是經(jīng)歷千百年的文化沉淀而

　15 形成的。它應(yīng)該是每個(gè)中國人所揮之不去的氣味。

�。�總說中國傳統(tǒng)文化對(duì)于中國的意義）然而，隨著時(shí)代的進(jìn)程，人們似乎遺忘了那份來自生命最初的氣味。

　美國學(xué)者賈雷德戴蒙德說：“我們第一次面臨全球崩潰的危機(jī)”。然而，這更是一種文化的危機(jī)。當(dāng)人們過分地受到外來因素的干擾，就會(huì)不由自主的受到影響，這便會(huì)使自己陷入文化的泥潭。90 年前，1914 年辜鴻銘在英文報(bào)紙上發(fā)表《中國人的精神》一文已經(jīng)下論斷道：“在我看來，往日那種典型的中國人在世界各地正趨于消亡。”90 年后的今天，這種態(tài)勢(shì)愈演愈烈：人們不再敬仰李白、杜甫的詩情畫意；說幾句普通話都要帶上幾句英語；總是認(rèn)為進(jìn)口的比國貨好。中國人越來越對(duì)自己不夠自信。或許就如柏楊的《丑陋的中國人》所說中國人在一起便是一條蟲。

　（說明在全球性精神危機(jī)的背景下，中國傳統(tǒng)文化的意義）

　全球化的步伐越來越快，世界日益趨同。在這種大環(huán)境下，中國人不應(yīng)隨波逐流，而是要讓自己得到認(rèn)同，散發(fā)屬于自己的中國味。李小龍、成龍、李連杰這些武打明星，用自己堅(jiān)硬的拳頭，打出了一條讓外國認(rèn)識(shí)中國文化的道路，讓中國功夫在世界的舞臺(tái)風(fēng)靡，他們身上正有一股濃烈的浸染中國傳統(tǒng)的中國味，這股純正的中國味讓世界舞臺(tái)耳目一新。給世在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們正需要以不同的手段向世界告之我們的存在。

　（我們應(yīng)該怎樣做？）

　當(dāng)然，任何傳統(tǒng)，如果不能不斷注入新的內(nèi)容的話，就會(huì)失去生命。宋儒也曾在佛學(xué)的刺激下借鑒了佛學(xué)的某些因素更新了儒學(xué)；文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文化的變遷更是明于紙上�？梢�，想讓中國味散發(fā)得更遠(yuǎn)更長(zhǎng)，需要不斷的創(chuàng)新。

�。▽訉由钊耄�在全球化背景下 ，我們需要弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，但是卻要注意開放和包容外來的異質(zhì)文化）

　在這個(gè)汽笛聲和嘈鬧聲充斥的世界，這個(gè)人們忙于奔波生計(jì)的時(shí)代。不要遺忘了，我們的祖先早已為我們準(zhǔn)備下了尋找自己未來的精神財(cái)富。落葉歸根，江涌大海，中國人堅(jiān)守著那股中國味度過“文化的冬天”。

　（比喻總結(jié)）

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