近現(xiàn)代散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-23 來源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
近現(xiàn)代散文篇一：現(xiàn)代精美散文4篇
1 與你相遇 是緣是怨 我不知道
失去了往日的安寧 沒有了昔日的淡定
一絲煩惱 一絲憂愁
想秋風(fēng)依然蕭瑟 想雪花依然飛舞
想繁華喧鬧的夜依然是窗外的世界
想所有的一切還原到之前
與你相識(shí)是天意還是偶遇 我不知道
你心里的愛你知道嗎？我心里的情我不懂
疲憊的走在人前 吵鬧的面孔下是勞累的心
一縷柔情 一縷牽繞
如果沒有相遇 就不會(huì)有甜美和曖昧
如果沒有相識(shí) 就不會(huì)有心碎和后悔
想所有的一切可以重演
搖搖墜跌的孤獨(dú) 陰晴圓缺的月兒
這是我的愛在測(cè)速
花謝灰飛的凄冷 虛無縹緲的夢(mèng)幻
這是我的愛在錯(cuò)位
舞者 我們隨著時(shí)光在轉(zhuǎn)動(dòng) 我們跟著世界在旋轉(zhuǎn) 我們都是舞者
每天都在埋怨著生活的忙碌 每天都在抱怨世態(tài)的炎涼
每天都旋轉(zhuǎn)在自己的舞臺(tái)
看著從眼前飄過的風(fēng)景 觸手可及 華麗飄過 依然是煙花過后的悲涼
還要伸手嗎？
看著身邊掠過的人影 柔情入目 美麗轉(zhuǎn)身 依然是物是人非的冷寂
還要敞開心扉嗎？
人生的舞臺(tái)上每個(gè)人都在演繹著虛偽 滿身的疲憊 滿心的傷痕
獨(dú)自飲一杯苦澀的咖啡 隱身于世俗的角落 冷眼看世間的紛擾
入夜的街頭 只能在黑暗的夜里小心的溫柔
閃爍的霓虹 搖曳著曖昧 一個(gè)人跳舞 一個(gè)人說話
花好月圓的靜美在這悲涼的獨(dú)舞里失去了味道
每天都在演繹著自己的獨(dú)角戲 情感是生活的消遣不是生活的全部
情感有如一只妖媚的蝴蝶一樣在你的指尖停靠 但也只是�？�
它不會(huì)停下自己的翅膀 它還是要飛走 再飛向遠(yuǎn)方
慢慢的收起前塵往事 塵封起沾滿灰塵的記憶
燃情歲月里 情都成了灰燼
情感的承諾是什么？
給你幸福？ 不 是我們一起幸福
如果情感沒有了熱度 正好讓心也乘涼
2親愛的，因?yàn)橛心?/p>
如果不是你，我現(xiàn)在肯定只能在絕望和恐懼中顫抖，發(fā)出痛苦的呻吟。
但是因?yàn)橛辛四�，每天都可以�?mèng)想最美麗的離別。
因?yàn)槟隳谜麄�(gè)整個(gè)生命來愛我，所以我的心獲得了自由。我的生命正在慢慢的離開我，好像沙子從沙漏中流走一樣，我聽到了那流逝的聲音，但只要你還熟睡在我身旁，我就依然笑得出來。
青春是一曲憂傷的愛爾蘭音樂。
我喜歡一座城，仿佛只屬于我。在清晨的霧色里隔絕所有的喧器。
我喜歡一條街，只有靜心閑散的人群。
我背著旅行包無聲的走過。只有秋葉被風(fēng)吹起。
而世界真有多個(gè)這樣的地方�？梢允杖菽愕陌�，不作窺探，時(shí)光變得漫長(zhǎng)。
走在悠閑里，忽視時(shí)間的存在，孤寂的你。
望著蒼穹，發(fā)現(xiàn)自己再也無法用文字表達(dá)出自己的一絲一滴情感。
或許文字我早已厭倦，或許文字遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法表達(dá)我的思維，還是我詞窮？自己無從得知。
曾經(jīng)的，留作回憶。抹不去，也不想抹去。
未來的，不會(huì)在意，誰不離，誰終成過去。
忘過，念過，傷過，哭過。時(shí)隔今日，文字在書寫，時(shí)間在飛逝，音樂在傳唱，疼痛在作祟。
故此：不生，不死，不夢(mèng)，不醉，不望。
重生：只為等待一場(chǎng)盛大的毀滅。
3一曲傳奇，把我唱給你聽
-
相遇相知夢(mèng)相隨，靈犀點(diǎn)通更復(fù)誰？奈何風(fēng)雨摧花去，千古柔腸化蝶飛！
——題記
只是因?yàn)樵谌巳褐卸嗫戳四阋谎�，再也沒能忘掉你容顏。夢(mèng)想著偶然能有一天再相見，從此我開始孤單思念……
七月雨，淅淅瀝瀝，纏纏綿綿，泛濫在六月碧荷展翠、蓮韻抒香的清塘。雨霧迷濛，月色慘愁的塘邊，尋不到你曾經(jīng)流連的身影。踟躇塘畔，獨(dú)賞一塘寂寞，靜聽雨淚輕叩蓮荷的脆響，依律成韻，把蓮的心事淺吟低唱……
二月的一縷薰風(fēng)，三月的幾絲馨雨，在不經(jīng)意間——一個(gè)偶然的偶然，一個(gè)尋常的尋常，一如春來草色青，夏至水瀲滟，秋高云輕淡，冬肅霜凝寒，自自然然，自自然然地伴我一步步走入了屬于你的那一方天地，那一片空間，猶如凝寒季節(jié)里九天之上的一片雪花，滿懷向往，滿懷憧憬，一路輕歌曼舞，義無反顧地投進(jìn)大地的懷抱，情不自禁，情不自禁地，一點(diǎn)點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)地，融化在你的無限溫暖里。迷失在絲絲柔柔的誘惑，感受著片片軟語溫婉，再也無法找到回歸自我的方向！
有你相伴的途中，一路走來，一路花香；一路歸去，一路芬芳。朵兒艷在枝頭，舒展我因你而起的笑靨；鶯兒歌于云林，抒放我由你而生的歡愉；溪兒淌于幽谷，吟唱我心中因你那字字系情關(guān)愛所涌動(dòng)的激情；云兒逸于碧空，書畫我心中因你那句句蘊(yùn)真含誠(chéng)所浮起的感動(dòng)……
有你相伴的日子，我用心撿拾著每一個(gè)來自你的幸福，心靈不再孤獨(dú)；屏前守望的分分秒秒，我盡情體會(huì)著每一次緣于你的充實(shí)，靈魂不再寂寞。尋不到你的暮暮朝朝，我刻意回味著每一個(gè)有你有我的故事，信筆揮灑內(nèi)心反復(fù)潮起的同一個(gè)詞——思念！
感動(dòng)！真的——你讓我感動(dòng)！
感動(dòng)于你的舉手投足，感動(dòng)于你的笑貌音容，感動(dòng)于你的豪放和豪爽，感動(dòng)于你的堅(jiān)持與執(zhí)著。感動(dòng)著你的動(dòng)人故事，感動(dòng)著你的傳奇人生，感動(dòng)著你所做的一切，感動(dòng)著你的感動(dòng)……
多少次，這種說不清道不明的情感，夢(mèng)境般反復(fù)縈迴在每一個(gè)思念你的夜晚，如林間朝夕氤氳著的嵐靄，依山偎水，癡癡迷迷，纏纏綿綿，幻化成一個(gè)個(gè)悅目怡心，欲舍不能的景致。
想你……
想你時(shí)你在天邊，想你時(shí)你在眼前，想你時(shí)你在腦海，想你時(shí)你在心田……
想你……
想你，在每一個(gè)午夜夢(mèng)回的轉(zhuǎn)側(cè)；想你，在每一次晨起容妝的對(duì)鏡自憐；想你，在每一餐的食不甘味；想你，在每一回的東瓶西放……
想你，在每一聲輕攏慢捻的琴韻里；想你，在每一步閑敲靜落的棋趣里；想你，在每一筆行云流水的暢書里；想你，在每一幀含情蘊(yùn)趣的畫意里……
想你，在每一句無心賦就的詩行里；想你，在每一片信筆填成的詞闕里；想你，在每一曲淺吟輕唱的婉歌里；想你，在每一韻蓄情寄意的殤賦里……
想你……
想你是天邊悠悠飄著的云朵，想你是林間輕輕吹著的風(fēng)兒，想你是檐前靜靜灑落的雨滴，想你是簾外暖暖照耀的陽光。
想你是冬雪的紛飛，想你是夏蟬的和鳴；想你是春花的艷麗，想你是秋蟲的呢喃。
想你是和風(fēng)細(xì)雨，想你是狂濤巨瀾；想你是明月清輝，想你是天低云暗。
想你……
想你是清晨的一支清簫，想你是夜晚的一杯香茗；想你是花前的一絲幽怨，想你是月下的一點(diǎn)寂寥；想你是即物而起的一抹閑愁，想你是揮之不去的一縷憂傷。
想你是繡品上的千針萬線，絲絲柔情繞指；想你是書卷里的萬語千言，字字纏綿繾綣；想你是心海里的千呼萬喚，啼淚泣血；想你是眉峰上的萬水千山，望眼欲穿！
想你，覺時(shí)夢(mèng)里；想你，醉里醒時(shí)；想你，今世來生；想你，天上人間！
想你想你想你……
紅葉黃花秋意晚，千里念行客。看飛云過盡，歸鴻無信，何處寄書得？此情深處，無計(jì)遏春潮，一任相思如流，思念成殤，于七月雨落的荷塘，泛濫……
寧愿相信我們前世有緣，今生的愛情故事不會(huì)再改變；寧愿用這一生等你發(fā)現(xiàn)，我一直在你身旁，從未走遠(yuǎn)……
無意你的世界。
但我相信緣分天成。
近現(xiàn)代散文篇二：中國(guó)近現(xiàn)代史上文筆最好的十位作家
中國(guó)近現(xiàn)代史上文筆最好的十位作家
前些日子韓寒說巴金的文采很一般。從讀者的角度看，他的觀點(diǎn)很多人都贊同。不管一個(gè)人地位有多高，一個(gè)人的文筆并不和地位成正比。處在白話文童年時(shí)期的人，可能是大師，少見經(jīng)典作品。人們都喜歡文筆好的作品，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，《紅樓夢(mèng)》也推崇“詞藻警人”的《西廂記》。作為讀者，肯定有自己的欣賞口味。一個(gè)作品，文筆好就是好，如白開水一樣的文學(xué)作品，不會(huì)討人喜歡，也沒必要因?yàn)檎l名氣大就非得說他的作品好。
可中國(guó)作家中確實(shí)有文筆好的。誰是中國(guó)白話文方筆最好的作家？五四后的那代人為白話文做出了貢獻(xiàn)。魯迅、郭沫若、巴金、冰心，我們讀著他們的作品成長(zhǎng)，在我們的心中，誰的作品什么樣子，我們還是能看出一點(diǎn)好壞來。
五四那代作家，他們或小說、或雜文、或詩歌、或散文、或翻譯,奠定了現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)。我們的現(xiàn)代語文就是從他們那兒開始的，普通話是以他們的作品為基礎(chǔ)的。站在他們的肩膀上,有了無數(shù)的白話文作家,向我們展示現(xiàn)代漢語的精彩。我們的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理、歷史等學(xué)科得以用明白曉暢的語言講述,人們可以更便捷地接觸文學(xué)藝術(shù)政治法律。五四以來的那代作家,是白話文的首創(chuàng)者,他們汲取文言文和西方文學(xué)的營(yíng)養(yǎng),古為今用、洋為中用，使現(xiàn)代漢語很快深入人心。
自古以來文無第一,武無第二。中國(guó)近現(xiàn)代作家的作品琳瑯滿目,風(fēng)格各異。單從文筆而言，我認(rèn)為
魯迅、林語堂、梁實(shí)秋、老舍、沈從文、張愛玲、汪曾琪、錢鐘書、王蒙、王小波的文筆最好。魯迅罵人厲害，語言辛辣。林語堂語言幽默，見解深刻。梁實(shí)秋意境清遠(yuǎn)，博學(xué)多才。汪曾祺含蓄空靈、生動(dòng)傳神。老舍語言講究，為文地道。各家各有所長(zhǎng)，都有很強(qiáng)的駕馭文字的能力。
魯迅（1881－1936），清光緒七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省紹興府會(huì)稽縣（今紹興市）東昌坊口。原名周樟壽，字豫山，后改名為周樹人，改字為豫才。至三十八歲，始用“魯迅”為筆名。浙江紹興人（祖籍河南省正陽縣），文學(xué)家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力。魯迅的小說結(jié)構(gòu)是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法�！犊袢巳沼洝放c《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉(xiāng)》與《祝�！凡煌�，《孤獨(dú)者》與《傷逝》不同。不僅結(jié)構(gòu)樣式不同，音調(diào)節(jié)奏也不同。《孔乙己》是那么的單純而又冷峻，《傷逝》則那么逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說在運(yùn)用民族語言的功力方面達(dá)到了爐火純青的地步。他的論敵梁實(shí)秋評(píng)價(jià)他說：“據(jù)我看，他的小說有幾篇在文字上和情操上是優(yōu)美的�！薄八形膶W(xué)家應(yīng)有的一支筆，但他沒有文學(xué)家所應(yīng)有的胸襟與心理準(zhǔn)備�！�
林語堂，1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)寫雜文，并研究語言。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國(guó)用英文寫《吾國(guó)與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長(zhǎng)篇小說。
梁實(shí)秋，原籍浙江杭縣（今杭州市），光緒二十八年臘月初八（1903年1月6日）生于北京。學(xué)名梁治華，字實(shí)秋，一度以秋郎、子佳為筆名。1915年秋考入清華大學(xué)。在該校高等科求學(xué)期間開始寫作。第一篇翻譯小說《藥商的妻》1920年9月發(fā)表于《清華周刊》增刊第6期。第一篇散文詩《荷水池畔》發(fā)表於1921年5月28日《晨報(bào)》第7版。1923
年畢業(yè)後赴美留學(xué)，1926年回國(guó)任教于南京東南大學(xué)。第二年到上海編輯《時(shí)事新報(bào)》副刊《青光》，同時(shí)與張禹九合編《苦茶》雜志。不久任暨南大學(xué)教授。40歲以後著力較多的是散文和翻譯。散文代表作《雅舍小品》從1949年起20多年共出4輯。30年代開始翻譯莎士比亞作品，持續(xù)40載，到1970年完成了全集的翻譯，計(jì)劇本37冊(cè)，詩3冊(cè)。晚年用7年時(shí)間完成百萬言著作《英國(guó)文學(xué)史》。
老舍（1899年2月3日~1966年8月24日），原名舒慶春，字舍予（姓氏一拆為二），1899年2月3日出生在北京西城小羊圈胡同（現(xiàn)名小楊家胡同）一個(gè)滿族城市貧民家庭�，F(xiàn)代著名作家、杰出的語言大師，被譽(yù)為“人民藝術(shù)家”。滿族正紅旗人，北京人，父親是一名滿族的護(hù)軍，陣亡在八國(guó)聯(lián)軍攻打北京城的巷戰(zhàn)中，老舍這一筆名最初在小說《老張的哲學(xué)》中使用，其它筆名還有舍予、絜青、絜予、非我、鴻來等。老舍一生勤奮筆耕，創(chuàng)作甚豐。20世紀(jì)30年代就成為最有成就的作家之一，著有長(zhǎng)篇小說《小坡的生日》、《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》、《駱駝祥子》等，短篇小說集《趕集》等。其《駱駝祥子》問世后蜚聲文壇，標(biāo)志著老舍現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的行成，達(dá)到了他小說創(chuàng)作的最高成就，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史
上最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說之一，曾先后被譯成十幾種外文。40年代的作品有：長(zhǎng)篇小說《火葬》、《四世同堂》等，中篇小說《我這一輩子》，短篇小說集《貧血集》、《月牙集》，以及通俗文藝作品集《三四一》等。中華人民共和國(guó)建立后的作品，主要有長(zhǎng)篇小說《正紅旗下》，長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《無名高地有了名》，散文雜文集《福星集》，劇本《龍須溝》、《茶館》等。老舍文學(xué)創(chuàng)作歷時(shí)40年，作品多以城市人民生活為題材，愛憎分明，有強(qiáng)烈的正義感。人物性格鮮明，細(xì)節(jié)刻畫真實(shí)。能純熟地駕馭語言，善于準(zhǔn)確地運(yùn)用北京話表現(xiàn)人物、描寫事件，使作品具有濃郁的地方色彩和強(qiáng)烈的生活氣息。老舍以諷刺幽默和詼諧輕松的風(fēng)格，贏得了人民的喜愛，1951年北京市人民政府授予他“人民藝術(shù)家”的光榮稱號(hào)。
沈從文(1902-1988）原名沈岳煥，湖南鳳凰縣人，漢族,但有部分苗血統(tǒng)，現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等。14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建國(guó)后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國(guó)古代服飾的研究，1988年病逝于北京。沈從文一生創(chuàng)作的結(jié)集約有８０多部，是現(xiàn)代作家中成書最多的一個(gè)。早期的小說集有《蜜柑》《雨后及其他》《神巫之愛》等，基本主題已見端倪，但城鄉(xiāng)兩條線索尚不清晰，兩性關(guān)系的描寫較淺，文學(xué)的純凈度也差些。３０年代后，他的創(chuàng)作顯著成熟，主要成集的小說有《龍珠》《旅店及其他》《石子船》《虎雛》《阿黑小史》《月下小景》《八駿圖》《如蕤集》《從文小說習(xí)作選》《新與舊》《主婦集》《春燈集》《黑鳳集》等，中長(zhǎng)篇《阿麗思中國(guó)游記》《邊城》《長(zhǎng)河》，散文《從文自傳》《記丁玲》《湘行散記》《湘西》，文論《廢郵存底》及續(xù)集、《燭虛》《云南看云集》等。
張愛玲，一九二○年九月三十日出生上海麥根路（今太興路），原名張瑛。原籍河北豐潤(rùn)。她是清末洋務(wù)派名臣李鴻章的外孫女。張愛玲既寫純文藝作品，也寫言情小說，《金鎖記》《秧歌》等令行家擊節(jié)稱賞，《十八春》則能讓讀者大眾如醉如癡，這樣身跨兩界，亦雅亦俗的作家，一時(shí)無二；她受的是西洋學(xué)堂的教育，但她卻鐘情于中國(guó)小說藝術(shù)，在創(chuàng)作中自覺師承《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》的傳統(tǒng)。作品有散文集《流言》、散文小說合集《張看》、中短篇小說集《傳奇》、長(zhǎng)篇小說《傾城之戀》、《半生緣》、《赤地之戀》。晚年從事中國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)和《紅樓夢(mèng)》研究。
汪曾祺（1920年03月05日——1997年05月16日),江蘇高郵人，現(xiàn)代作家、散文家、文體家。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大，歷任中學(xué)教師、北京市文聯(lián)干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。在短篇小說創(chuàng)作上頗有成就。著有小說集《邂逅集》，小說《受戒》《大淖記事》，散文集《蒲橋集》，大部分作品，收錄
在《汪曾祺全集》中。他喜愛《世說新語》和宋人筆記，繼承明清散文傳統(tǒng)和五四散文傳統(tǒng)，傾心晚明小品集大成者張岱的文章，同晚明公安派“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的文學(xué)主張也息息相通。中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)深厚、從事過京劇編劇的汪曾祺，深諳“絢爛之極歸于平淡”的東方古訓(xùn)和布萊希特標(biāo)榜的“間離效果
”的西方現(xiàn)代理論，加上個(gè)人身世浮沉的滄桑之感，促使他不去追求反映時(shí)代精神的最強(qiáng)音，而是以含蓄、空靈、淡遠(yuǎn)的風(fēng)格，去努力建構(gòu)作品的深厚的文化意蘊(yùn)和永恒美學(xué)價(jià)值。他長(zhǎng)于江南，定居于京城。翻閱他的作品，不乏風(fēng)和日麗、小橋流水的江南秀色和小四合院、小胡同的京城一景，極少見到雷霆怒吼、闊大無比的壯觀場(chǎng)景。汪曾祺憑著對(duì)事物的獨(dú)到穎悟和審美發(fā)現(xiàn)，從小的視角楔入，寫凡人小事，記鄉(xiāng)情民俗，談花鳥蟲魚，考辭章典故，即興偶感，娓娓道來，于不經(jīng)心、不刻意中設(shè)傳神妙筆，成就了當(dāng)代小品文的經(jīng)典和高峰。
錢鍾書（1910-1998），原名仰先，字哲良。后改名鍾書，字默存，號(hào)槐聚。清宣統(tǒng)二年十月二十日（1910年11月21日）生于江蘇無錫。中國(guó)近代著名作家、文學(xué)研究家。
作品及時(shí)間：1937 《十七世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》；《十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》（畢業(yè)論文）
1941 《寫在人生邊上》（散文集，開明書店1941年12月出版）
1945 《貓》（《文藝復(fù)興》1月10日）；《人·獸·鬼》（開明書店6月出版）1947 《圍城》（晨光出版公司5月出版）
1948 《談藝錄》（開明書店1949年6月初版）
1958 《宋詩選注》（人民文學(xué)出版社8月出版）
1978 《古典文學(xué)研究在現(xiàn)代中國(guó)》（《明報(bào)月刊》7月）
1979 《舊文四篇》（上海古籍出版社1979年9月出版）；《管錐編》（中華書局8月初版）
1980 《詩可以怨》（《文學(xué)評(píng)論》1981年1期）
1981 《管錐編》、《管錐編增訂》（中華書局1982年9月出版）
1984 《也是集》（香港廣角鏡出版社3月出版）；《談藝錄》（補(bǔ)訂本）（中華書局9月第1版）
1985 《七綴集》（上海古籍出版社12月出版）
1988 《模糊的銅鏡》（《隨筆》1988年第5期）
1995 《槐聚詩存》（三聯(lián)書店3月出版）
1996 《石語》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1月出版）
王蒙，1934年生于北京。上中學(xué)時(shí)參加中共領(lǐng)導(dǎo)的城市地下工作。1948年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1950年
從事青年團(tuán)區(qū)委工作。1953年創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說《青春萬歲》。1956年9月7日發(fā)表短篇小說《組織部新來的年
輕人》，由此被錯(cuò)劃為右派。1958年后在京郊勞動(dòng)改造。1962年調(diào)北京師范學(xué)院任教。1963年起赴新疆生
活、工作十多年。1978年調(diào)北京市作協(xié)。后任《人民文學(xué)》主編、中國(guó)作協(xié)副主席、中共中央委員、文化
部長(zhǎng)、國(guó)際筆會(huì)中心中國(guó)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員、常委，全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)主任等職。
著有長(zhǎng)篇小說《青春萬歲》、《活動(dòng)變?nèi)诵巍贰ⅰ栋禋ⅰ?322》、《季節(jié)四部曲》（《戀愛的季節(jié)》
、《失態(tài)的季節(jié)》、《躊躇的季節(jié)》、《狂歡的季節(jié)）、《青狐》、《尷尬風(fēng)流》，中篇小說《布禮》、
《蝴蝶》、《雜色》、《相見時(shí)難》、《名醫(yī)梁有志傳奇》、《在伊犁》系列小說，小說集有《冬雨》、
《堅(jiān)硬的稀粥》、《加拿大的月亮》，詩集《旋轉(zhuǎn)的秋千》，作品集《王蒙小說報(bào)告文學(xué)選》、《王蒙中
篇小說集》、《王蒙選集》、《王蒙集》，散文集《輕松與感傷》、《一笑集》，文藝論集《當(dāng)你拿起筆
??》、《文學(xué)的誘惑》、《風(fēng)格散記》、《王蒙談創(chuàng)作》、《王蒙、王干對(duì)話錄》，專著《紅樓啟示錄
》、《王蒙評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)》、《王蒙話說紅樓夢(mèng)》、《王蒙講稿》、《王蒙新世紀(jì)講稿》，自選集《琴弦與
手指》以及10卷本《王蒙文集》、23卷《王蒙文存》（2003年）等，2006-2007年出版了自傳《半生多事
》、《大塊文章》。有多篇小說和報(bào)告文學(xué)獲獎(jiǎng)。作品被譯成英、俄、日等多種文字在國(guó)外出版。
王小波（1952~1997年）當(dāng)代著名學(xué)者、作家。l952年5月13日生于北京，l968年去云南插隊(duì)，1978年
考入中國(guó)人民大學(xué)學(xué)習(xí)商業(yè)管理。1984年至l988年在美國(guó)匹茲堡大學(xué)學(xué)習(xí)，獲碩士學(xué)位后回國(guó)，曾任教于
北京大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)，后辭職專事寫作。1997年4月11日病逝于北京。墓地在北京昌平佛山墓區(qū)第八
區(qū)。王小波無論為人、為文都頗有特立獨(dú)行的意味，其寫作標(biāo)榜“智慧”、“自然的人性愛”“有趣”，
別具一格，深具批判精神。師承穆旦（查良錚）。
近現(xiàn)代散文篇三：現(xiàn)代散文分類之我見
現(xiàn)代散文分類之我見長(zhǎng)期以來，關(guān)于散文的分類問題一直困擾著現(xiàn)當(dāng)代散文的研究者。他們雄心勃勃想在散文的“類型學(xué)”方面有所建樹，或是為了便于操作企圖對(duì)散文加以分類規(guī)范，然而由于散文歷史的漫長(zhǎng)，由于古代散文品種的繁多和古代文論家分類的繁瑣，以及散文文體本身的難以規(guī)范，加之分類標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一、不一貫，還有分類者本身辨析能力的不足等原因，結(jié)果可想而知，自“五四”開創(chuàng)現(xiàn)代散文以降，關(guān)于散文的分類可以說是五花八門、各行其是。這些分類或則失之于簡(jiǎn)陋；或者繁雜重復(fù)；或則自相矛盾，不能自圓其說；或則劃分交叉，有的剩余，有的超出�？傊�，中國(guó)現(xiàn)代散文的分類，總體上是混亂無序、不能令人滿意的，能夠讓大家普遍認(rèn)同的分類可說是少之又少——這多少反映出了現(xiàn)當(dāng)代散文研究者的無奈，但更是散文的宿命。讓我們簡(jiǎn)要回顧一下歷史。早在1924年，王統(tǒng)照發(fā)表了《散文的分類》一文，試圖對(duì)散文做系統(tǒng)的分類。他將散文分為歷史類的散文、描寫的散文、演說的散文、教訓(xùn)的散文、時(shí)代的散文五大類，王統(tǒng)照的分類顯然偏于“廣義散文”，而對(duì)“狹義的現(xiàn)代散文”即抒情文和小品文卻忽略了，而且他的“時(shí)代的散文”已經(jīng)包括了其他類型的散文，犯了大概念與小概念不自洽的毛病。以后，蘇雪林在《二三十年代作家與作品》中又將“小品文”分為九類，即思想表現(xiàn)類、諷刺類、幽默類、美文類、游記類、哲學(xué)幽默混合類、日記類、書翰類、傳記類。林慧文在《現(xiàn)代散文的道路》中，將現(xiàn)代散文分為小品、雜感、隨筆、通訊四類。賀玉波在《小品文作法》中則將現(xiàn)代小品分為“記敘小品”、“抒情小品”、“說理小品”三大類。這些分類，有的持“廣義散文”尺度，有的以“狹義散文”為標(biāo)準(zhǔn)；有的著眼于散文的內(nèi)容，有的立足于散文的功能；有的對(duì)表現(xiàn)方式，藝術(shù)風(fēng)格顯然更感興趣。由于沒有統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)，加上理論素養(yǎng)較為薄弱，這樣交替、重疊、混亂就在所難免。以上簡(jiǎn)要回顧了現(xiàn)代散文史上幾位散文研究者對(duì)現(xiàn)代散文的分類，那么進(jìn)入當(dāng)代之后，散文的分類是否就科學(xué)一些、客觀一些、自相矛盾少一些呢？應(yīng)該說，當(dāng)代的散文分類較之現(xiàn)代有了一些進(jìn)步，其表現(xiàn)是分類較多考慮到貼近散文的本性，特別是強(qiáng)調(diào)了散文的“抒情性”、“藝術(shù)性”特征，在表述上也較為簡(jiǎn)潔清晰。不過若從理論的周嚴(yán)性、自洽性和抽象概括力來考量，當(dāng)代的散文分類同樣千瘡百孔，經(jīng)不起哪怕認(rèn)真一點(diǎn)的推敲。
就拿在散文研究方面成績(jī)頗大，有相當(dāng)影響的佘樹森先生來說，在《散文創(chuàng)作藝術(shù)》一書中，他將散文分為“抒情散文”、“隨筆散文”、“紀(jì)實(shí)散文”三大類，在“抒情散文”名下，又分出“冥想體”、“描寫體”、“記敘體”、“絮語體”四小類。在“隨筆散文”下又分衍出“隨感體”、“文藝性短論”、“知識(shí)小品”三小類。“紀(jì)實(shí)散文”則包括“人物記”、“風(fēng)物記”、“生活記”若干類。這樣的分類細(xì)則細(xì)矣，但同樣犯了過于瑣碎、交叉重疊的弊病，至于將“冥想體”、“記敘體”、“絮語體”歸進(jìn)“抒情散文”名下，就更讓人摸不著頭腦：難道“隨筆散文”不需要冥想和想象嗎？同理，難道“紀(jì)實(shí)散文”不需要“記敘”嗎？此外，“絮語體”從“五四”時(shí)期從外國(guó)引進(jìn)，一開始就與“隨筆”沾親帶故�？梢�，佘氏的分類，確有諸多混亂可疑之處。除了佘樹森之外，吳調(diào)公、劉錫慶、喻大翔、李光連、方遒、王彬、徐鵬緒、周海波等研究者也都從不同的角度對(duì)現(xiàn)代散文進(jìn)行分類，雖然有的較為嚴(yán)謹(jǐn)，較注重學(xué)理性，如喻大翔。有的較為草率，如劉錫慶的“棄‘類’成‘體’”，力推“藝術(shù)散文”，對(duì)“隨筆”、“小品”加以排斥，就顯得十分粗暴草率。但總的來看，上述諸家的分類尚停留于經(jīng)驗(yàn)的層次，尚未突破傳統(tǒng)散文觀念的藩籬。相較而言，林非先生的散文分類就較為包容，也較有彈性。在《關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代散文史研究的問題》等文中，林非認(rèn)為狹義散文主要指“抒情性”散文，但廣義散文也有“文學(xué)性”的成分。同時(shí)，他還以散文的“抒情”、“敘事”、“議論” 三大功能為標(biāo)準(zhǔn)給散文分類，認(rèn)為正是這三種功能組成了一部豐富多彩的中國(guó)現(xiàn)代散文史。林非分類的優(yōu)點(diǎn)，是緊扣散文的“文學(xué)性”、“真實(shí)性”和“真誠(chéng)性”，這應(yīng)當(dāng)說是抓住了散文的牛耳。不過他將“散文詩”視為散文家族中的一員，又將日記、書信等日常應(yīng)用體裁不加甄
別劃進(jìn)狹義的范圍，則有待商榷。
大陸的散文分類令人眼花繚亂，卻又大有不得要領(lǐng)之感。臺(tái)灣的散文分類同樣令人失望。比如散文家兼散文研究者楊牧于1981年作有《中國(guó)近代散文》一文，首先他將20世紀(jì)初葉以來的白話散文統(tǒng)稱為“近代散文”，就讓人不得其解，有一頭霧水之感。其次，他將現(xiàn)代散文歸為小品、記敘、寓言、抒情、議論、說理、雜文七大類，其散文的概念比之“五四”散文草創(chuàng)初期還要寬泛。再說，“小品”與“雜文”有何區(qū)別？“議論”與“說理”有什么不同？“寓言”與其他類不同級(jí)別，如何兼容？又為何將其硬拉進(jìn)來？這些，在楊牧的文章中都是一鍋粥�？梢姉钅恋默F(xiàn)代散文分類是大而無當(dāng)、混亂不堪的。
在這里，我們還必須提到鄭明俐，因?yàn)樗粌H是“學(xué)院派”，是“臺(tái)灣第二代散文批評(píng)家的領(lǐng)銜人”， 而且她一直致力于構(gòu)建現(xiàn)代散文的理論體系。但從她的散文專著《現(xiàn)代散文類型論》來看，她對(duì)于現(xiàn)代散文類型體系的建構(gòu)并未達(dá)到她的“為現(xiàn)代散文定位”的理論預(yù)設(shè)。她將現(xiàn)代散文分為“主要類型”和“特殊類型”兩大類。“主要類型”包括“情趣小品”、“哲理小品”和“雜文”�！扒槿ば∑贰敝掠钟小叭饲樾∑贰�、“物趣小品”兩小類。“哲理小品”下有“直接式說理”、“抒情式說理”、“敘述式說理”三小類。“雜文”下有“社會(huì)批評(píng)”和“人生批評(píng)”�！疤厥忸愋汀庇趾叭沼洝�、“書信”“序跋”、“游記”、“傳知散文”、“報(bào)道散文”、“傳記文學(xué)”七個(gè)類別。鄭明俐的散文分類的致命處主要表現(xiàn)在：第一，分類流于繁雜瑣碎，疊床架屋，且有將散文類型泛化，向“廣義散文”靠攏的傾向，這其實(shí)是一種倒退，既有悖于現(xiàn)代審美趨于簡(jiǎn)潔清晰的原則，也不利于當(dāng)代散文在藝術(shù)上的提升。其二，標(biāo)準(zhǔn)混亂、自相矛盾。舉例說，“雜文”和“情趣小品”、“哲理小品”根本就不屬于同一級(jí)別，且“雜文”早就從散文中剝離出去，現(xiàn)在又有什么必要將他列為散文中的一大類。再如“哲理小品”又如何能包括“抒情式說理”和“敘事式說理”。另外，難道“情趣小品”就不需要“抒情”和“敘事”嗎？還有“主要類型”和“特殊類型”，不知又是根據(jù)什么理論或創(chuàng)作實(shí)際來劃分。概而言之，鄭氏的雄心很大，但她的分類卻極其混亂不成熟，有的地方甚至是隨心所欲，既缺乏周嚴(yán)的理論界說，又與當(dāng)代散文的創(chuàng)作實(shí)際相去甚遠(yuǎn)。之所以造成這種情況，可能與她知識(shí)來源較雜，預(yù)設(shè)的理論目標(biāo)太高，而學(xué)力又有所不逮有關(guān)。相較而言，余光中對(duì)散文的分類雖不像鄭明俐那樣“體系化”和“學(xué)術(shù)化”，卻更易于為人所接受。如他在《十二文集——散文選集自序》里，將散文分為抒情文、議論文、表意文、敘事文和寫景文五類。在《散文的知性與感性》中，他引進(jìn)了“感性”和“知性”兩個(gè)術(shù)語，以此來統(tǒng)領(lǐng)議論文、描寫文、敘事文、抒情文，可說是別出抒機(jī)、獨(dú)辟蹊徑，是較接近散文美學(xué)和最富彈性的散文分類。當(dāng)然，余光中的散文分類更多的是他作為杰出散文家和詩人的藝術(shù)感性、眼光、機(jī)智和問題意識(shí)的體現(xiàn)，至于理論的闡述，學(xué)理的論證則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。也許正是如此，孫紹振先生才會(huì)感慨：“散文理論是世界性的貧困，它的學(xué)術(shù)積累，不但不如詩歌、小說、喜劇，而且連后起的、爆發(fā)的電影，甚至更為后發(fā)的電視理論都比不上”。
為了更進(jìn)一步探討現(xiàn)代散文的分類問題，下面再花費(fèi)一點(diǎn)筆墨，對(duì)流行的“三分法”分類——抒情散文、敘事散文、議論散文的分類談一點(diǎn)簡(jiǎn)單的看法。
應(yīng)該說，盡管對(duì)散文的分類莫衷一是、眾說紛紜。相較而言，抒情、記敘、議論的“三分法”，還是得到了較為廣泛的認(rèn)可。不但大部分散文專著采納了此說，就連現(xiàn)行的高校寫作教材、中學(xué)語文教材以及教學(xué)參考書，基本上也認(rèn)可了這種分類法�！叭址ā敝员黄毡檎J(rèn)可，主要得益于如下幾點(diǎn)：一是分類標(biāo)準(zhǔn)較統(tǒng)一，即都是從表達(dá)方式著眼；二是簡(jiǎn)潔明晰，易于把握和分析；三是貼近散文的本體特征。正由于“三分法”具備了上述三優(yōu)點(diǎn)，幾十年來大家都在沿用，并沒有覺得這種劃分法有什么不妥，有什么欠慎密或需要調(diào)整改進(jìn)之處。但是，假如我們有點(diǎn)“問題意識(shí)”和批判精神，加上具備一定的學(xué)理性和思辨能力，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“三分法”的漏洞還真的不少。第一個(gè)漏洞，一切藝術(shù)都是感情的產(chǎn)物，而作為“抒自我之情”的散文，更是感情的寵兒。可以說，任何一篇散文，都離不開感情，即便是
先秦和漢代，也有許多抒情意味十分濃厚之作，至于唐宋、明清就更不用說了。因此，將散文分為抒情散文、敘事散文和議論散文，實(shí)際上是降低了散文的抒情審美作用，也不符合中國(guó)散文史的實(shí)際情況，違背了中華民族特有的詩性文化精神。第二個(gè)漏洞，機(jī)械地割裂了抒情、敘事和議論三者的水乳關(guān)系。實(shí)際上，任何一篇優(yōu)秀的散文，抒情敘事和議論都是渾然一體，不能任意分割的。舉例說，魯迅的《藤野先生》，過去我們一直將它看作一篇典型的記敘文，然而它是借助記敘藤野先生的一些往事抒發(fā)了對(duì)藤野先生的敬重和熱愛之情，以及復(fù)雜的愛國(guó)熱情。既然如此，我們有什么理由非說它是敘事散文而非抒情散文呢？再看朱自清的《背影》，它的主要表現(xiàn)方式不是抒情，而是寫人和記事，因此不宜將其列進(jìn)抒情散文。至于《荷塘月色》主要的表達(dá)方式是描寫，而楊朔《茶花賦》等抒情散文的表達(dá)方式是記敘。可見，單純抒情的散文其實(shí)是很少的。如果一個(gè)作家只滿足于一味地去“抒情”，則他的作品很容易流于空洞無物。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：在敘事中抒情，在抒情中說理，在說理中融入情趣，三者渾然一體，相輔相成，此乃散文創(chuàng)作的常態(tài)�！叭址ā睙o視散文創(chuàng)作的這一藝術(shù)規(guī)律，硬性將其割裂開來，這無疑是它的第二個(gè)漏洞。第三個(gè)漏洞，根據(jù)中國(guó)散文創(chuàng)作的實(shí)際情況，散文的表達(dá)方式一般有五種，即敘事、描寫、抒情、議論和說明。而“三分法”劃分只考慮到敘事、抒情和議論，而置“描寫”和“說明”于不顧，很明顯這是考慮不周，從而導(dǎo)致劃分有剩余，這是“三分法”的第三個(gè)漏洞。當(dāng)然，“三分法”的漏洞還不止這些。比如散文可分為抒情散文、敘事散文和議論散文，那么，小說是不是也要分成敘事小說、抒情小說和議論小說？我列舉了“三分法”這么多“漏洞”，其實(shí)也不是完全否定“三分法”存在的合理性，而旨在說明：即便被我們當(dāng)成金科玉律，一成不變的一些散文規(guī)范，事實(shí)上也不一定客觀科學(xué)、符合散文的創(chuàng)作實(shí)際。事實(shí)上，這些散文規(guī)范有不少已成了散文發(fā)展的障礙。因此，在散文界呼吁建構(gòu)新的散文體系的今天，我們應(yīng)該站在新世紀(jì)的制高點(diǎn)上，重新審視散文的“三分法”，并力圖對(duì)現(xiàn)代散文做出新的分類。
從中國(guó)散文的歷史和審美本體性出發(fā)，再結(jié)合“類型說”的理論和分類的原則，我認(rèn)為我們可以將中國(guó)現(xiàn)代散文劃分為這樣五大類：主情散文、閑聊散文、智性散文、紀(jì)實(shí)散文和說明文。下面略加闡述：
第一類：主情散文。這一類散文并非只是一味抒情，它也記敘，也描寫和議論。之所以用“主情”，只是就總體方向，主要表達(dá)方式來說，同時(shí)也是為了區(qū)別于傳統(tǒng)的“抒情”散文。概言之，這是一種重主觀，重藝術(shù)直覺，重情感宣泄或展示的散文品種。主情散文的情感表達(dá)一般都是建立于敘事、寫景狀物之上。它還常常采用以情馭事、融理于情或借景抒情，托物言志的表現(xiàn)方式來表情達(dá)意。在中國(guó)現(xiàn)代散文史上，主情散文一直占據(jù)著重要的地位。在五四以后，主情散文又得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，這是由于它適應(yīng)了現(xiàn)代人借助這一散文形式來抒發(fā)感情、裸露心靈、表現(xiàn)生命體驗(yàn)的內(nèi)在要求。加之這一時(shí)期國(guó)外的屠格涅夫、泰戈?duì)柕壬⑽脑姷囊M(jìn)，也成為現(xiàn)代主情散文體式發(fā)展壯大的“外援”。主情散文的領(lǐng)軍人物當(dāng)然是朱自清。他的《荷塘月色》當(dāng)之無愧是這一路散文的范本。而徐志摩、郁達(dá)夫、冰心則是其倡導(dǎo)者和出色的實(shí)踐者。徐志摩散文中的豐富想象力和強(qiáng)烈的主觀感情色彩，使他的散文不但流光溢彩且飄動(dòng)飛揚(yáng)起來。郁達(dá)夫的性靈抒發(fā)中既有同親友訴苦的不拘形式，又有“歸航”時(shí)的淡淡的感傷情調(diào)。冰心散文中的感情抒發(fā)，則如春天里的云雀般的輕快歡悅，又如“霓虹的彩滴也要自愧不如的妙音雨師”（郁達(dá)夫語），在清新的文字，典雅的情思中，透出浪漫主義的氣息。現(xiàn)代的主情散文由朱自清始，中間受到楊朔、劉白羽等的扭曲異化，到上世紀(jì)80年代賈平凹（風(fēng)情類散文）、張潔、謝大光、趙麗宏等的手中又有所回歸，可以說綿延近百年。其代表作品是《荷塘月色》、《綠》（朱自清）、《春的林野》（許地山）、《故都的秋》（郁達(dá)夫）、《想飛》（徐志摩）、《霞》（冰心）、《陶然亭的雪》（俞平伯）、《生命》（沈從文）、《獨(dú)語》（何其芳）、《霧》（李廣田）、《失群的紅葉》（柯靈）《月跡》、《丑石》（賈平凹）、《揀麥穗》（張潔）、《鼎湖山聽泉》（謝大光）等。
值得注意的是，在現(xiàn)代的主情散文中，還旁逸出一種更貼近散文本體的性靈元素，即有的評(píng)論家指出的“獨(dú)語”體式。這種獨(dú)語體式可追溯到魯迅的《野草》，“野草”借助象征暗示的表現(xiàn)手法，以及奇幻的場(chǎng)景、荒誕的情節(jié)和神秘朦朧的夢(mèng)境，直逼靈魂的最深處，捕捉到了現(xiàn)代知識(shí)分子內(nèi)心深處難以言說的感覺和情緒，并以獨(dú)語的方式對(duì)自我、生命、靈魂和人類的出路進(jìn)行深層次的思考和自剖。當(dāng)然，在獨(dú)語體式上思考得更多，也走得更遠(yuǎn)的是何其芳。他執(zhí)著地要為主情的散文“發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的園地”。何其芳的散文《畫夢(mèng)錄》中的散文，其實(shí)就是他的苦悶情愫宣泄的實(shí)驗(yàn)。他借助“詩的暗示能”和“詩的思維術(shù)”來組合意象和營(yíng)造意境，還以戲劇式的獨(dú)白或?qū)υ捊槿肷⑽牡男造`抒發(fā)中，從而使散文的散文更有彈性和層次感，更能傳達(dá)出現(xiàn)代人那種孤獨(dú)寂寞的情緒，營(yíng)造出一種現(xiàn)實(shí)和幻夢(mèng)相交織的藝術(shù)境界。而在上世紀(jì)20年代末至30年代中前期，追求這種藝術(shù)境界和獨(dú)語方式的散文家還有李廣田、繆崇群、麗尼和陸蠡等，他們的散文篇幅短小輕靈，語言優(yōu)美流暢，結(jié)構(gòu)精致圓滿，加之大量借助意象、象征、夢(mèng)幻，乃至聲音和色彩來敘事抒情，這便在一定程度上彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)一些“閑談”體散文過于隨意散漫和絮聒，結(jié)構(gòu)上又雜亂無章的不足，為主情散文的發(fā)展開拓了另一條路徑，可惜后來因時(shí)代和社會(huì)環(huán)境變遷等原因而未能延續(xù)下來。
第二類：閑聊散文。所謂閑聊散文，其實(shí)也就是“閑適聊天”體式散文。“閑”，即閑適，閑話，沖淡平和，講究性靈情趣；“聊”，即絮語，會(huì)朋友，談家常，態(tài)度親切，娓娓道來，不端架子，不為賦新詩強(qiáng)說愁。從創(chuàng)作傾向看，這類散文不注重主觀情感的宣泄和展示，也無意于追求博大深邃的思想，更沒有肝火旺盛、怒目金剛的形狀，而是用一種自由隨意的 “閑話”筆調(diào)，興之所至、隨心所欲地表達(dá)其心中的“志”。因此，從文體的本質(zhì)上說，真正體現(xiàn)了現(xiàn)代散文精神的，其實(shí)是閑聊散文而不是主情散文。由于閑聊散文契合了散文的自由自在、無拘無束地表達(dá)作者性靈和趣味的特性，所以從五四初期開始，也就受到散文作家和廣大讀者的特別青睞。先是周作人承續(xù)明清小品反對(duì)“文以載道”，張揚(yáng)個(gè)人性靈，追求精神自由的風(fēng)韻，創(chuàng)作出了一批余香裊裊、沖淡雅致的閑聊散文，開創(chuàng)了隨筆小品創(chuàng)作的先河。接著是俞平伯、鐘敬文等人追隨其后，并以其理論和創(chuàng)作實(shí)踐支持了周作人的“美文”主張。正是在周作人等人的努力實(shí)踐下，以“閑話聊天”體式為特征的現(xiàn)代閑聊散文蓬勃發(fā)展起來，以至于在二十年代和三十年代中前期成為現(xiàn)代散文的支配性和主導(dǎo)性的文體類型�？上в芍茏魅碎_創(chuàng)，經(jīng)由“語絲”的創(chuàng)作達(dá)到成熟的閑聊散文并沒有很好延續(xù)下來。在20世紀(jì)30年代后期至80年代末期，在半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，我們幾乎再也難以在散文園地里見到這種自由隨意、平淡雋永的“閑話聊天式”的散文品種了。直到90年代，閑聊散文才歸來并取替了過去的所謂“抒情散文”。于是，我們又讀到了張中行、金克木、季羨林等為代表的“學(xué)者散文”。這些散文用自由輕松的文筆，如拉家常般的絮語，和顏悅色、嘮嘮叨叨、隨隨便便地與你談人生、談?wù)乒�、談身邊的瑣事，談社�?huì)軼聞。同時(shí)在“閑聊”中，也夾雜著一些敘事、感想和議論，于是，在“閑聊”中，我們獲得了一種“烘著白炭火缽，喝清茶，同友人閑談”的人生境界和審美享受。
第三類：智性散文。這一類散文最
“中國(guó)當(dāng)代散文有一個(gè)明顯的趨勢(shì)就是智性的遞增，與之相適應(yīng)的是抒情的消褪”。 應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，孫紹振的判斷是準(zhǔn)確的，他對(duì)“智性散文”的呼吁更具戰(zhàn)略意義。的確，20世紀(jì)以來，由于我們過分強(qiáng)調(diào)散文的審美抒情，從而導(dǎo)致散文長(zhǎng)期停留于“小品”的格局中，到后來甚至出現(xiàn)矯情、浮情、濫情的創(chuàng)作傾向�，F(xiàn)在，當(dāng)我們重新審視現(xiàn)代散文分類的時(shí)候，確實(shí)有必要增強(qiáng)散文的“大品”意識(shí)，而將“智性散文”單列為一類，無疑有利于發(fā)展“大品”的散文。因?yàn)椤爸切陨⑽摹睆?qiáng)調(diào)作品的思想價(jià)值取向，注重精神的緯度和情思的恢弘。“智性散文”推崇智慧，但也不排除情感，特別是情智的交融，更是“智性散文”追求的境界。此外，喜愛幽默與調(diào)侃，審美風(fēng)格上較為冷峻，等等，也是“智性”散文的特征�？傊@是一種過去便存在但長(zhǎng)期被忽視，直到近二十年來才煥發(fā)青春的散文類型。這一類型的代表性作家有錢鐘書、史鐵生、余秋雨、王小波、韓少功、孫紹振、流沙河、南帆等等。他們以其理與情的交感、睿智與幽默的結(jié)合，冷峻與諧趣的圓融，為中國(guó)的當(dāng)代散文開辟了一條新路。第四類：紀(jì)實(shí)散文。這里的“紀(jì)實(shí)”，不是前三類中的抒情、絮語、審智中的“敘事”，而是記“實(shí)人”、“實(shí)事”、“實(shí)地”、“實(shí)物”。具體來說，這類散文包括“人物記”，如人物專訪，人物速寫、人物小品和自傳、回憶錄、日記體散文，以及一些生活記錄和風(fēng)物記錄。由于以“記”和“敘”為主，這類散文跡近于寫實(shí)，情感和議論的成分極少，更沒有虛構(gòu)與想象的色彩。盡管這一類散文已越來越少，但作為散文的一種類型，“紀(jì)實(shí)散文”仍有存在的必要。
第五類：說明散文。這類型的散文主要是說明事物和介紹知識(shí)，如天文、地理、生活、建筑、科學(xué)小品，以及歷史人物小品，等等。
上述的分類，主要從體裁和表達(dá)方式兩方面考慮。這樣劃分主要立足于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的創(chuàng)作實(shí)際，尊重散文這種文體的本體特征和藝術(shù)規(guī)律，同時(shí)突出散文的文學(xué)性。此外，這種劃分可以避免類型的交叉重復(fù)，也較為簡(jiǎn)潔清晰。當(dāng)然，這樣的劃分是否能夠成立，還有待實(shí)踐的檢驗(yàn)。
散文的分類確實(shí)是一個(gè)頗具難度的問題。至少對(duì)我來說，這樣的分類是一種挑戰(zhàn)。盡管在主觀上，覺得要建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代散文的理論體系，無論如何也繞不開“散文范疇”的界說，而“散文的分類”正是這“范疇”界說的題中應(yīng)有之義。但因鑒于“散文分類”長(zhǎng)期的糾結(jié)和自己才力的不足，我遲遲不敢涉足這個(gè)問題，以至于2004年出版的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的詩學(xué)建構(gòu)》一書中留下了一個(gè)不大不小的遺憾。現(xiàn)在趁這本書再版之際，勉為其難補(bǔ)上這一章，膚淺和粗糙自不待言。期望能夠得到這方面專家的指教。
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