楊朔散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-20 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
楊朔散文篇一：楊朔、秦牧與劉白羽散文的不同特點(diǎn)
楊朔、秦牧與劉白羽散文的不同特點(diǎn)
楊朔、秦牧與劉白羽一道被人們稱(chēng)為當(dāng)代文壇上鼎立對(duì)峙、競(jìng)相爭(zhēng)輝的三顆散文明星。他們以各自的姿態(tài)展現(xiàn)在時(shí)代的面前，秦牧以“知識(shí)的花城”，楊朔以詩(shī)的意境的創(chuàng)造，劉白羽則是富有浪漫主義氣質(zhì)的“政治抒情文”。
一、⑴楊朔散文著力于一種嚴(yán)峻的思考、哲理的詩(shī)化、深摯的愛(ài)戀的詩(shī)的意境創(chuàng)造。嚴(yán)峻的思考，顯示其深沉；哲理的詩(shī)化，顯示其淳凈；深摯的愛(ài)戀，顯示其纏綿。
⑵秦牧散文的創(chuàng)作思想和美學(xué)原則是追求豐富的知識(shí)性，在談天說(shuō)地、論古道今的知識(shí)趣談中寄寓深刻的思想性。
⑶劉白羽的作品雄渾、豪放。于哲理思索中含深沉，于感情噴薄中露豪邁，于布局謀篇中顯瀟灑，于征辭選字中見(jiàn)絢爛。鮮明的地方色彩、濃郁的抒情氣氛、詞藻華麗的語(yǔ)言，構(gòu)成了他獨(dú)特的風(fēng)格。
二、⑴楊朔在構(gòu)成上講究嚴(yán)謹(jǐn)有致，層次清晰，要求首尾呼應(yīng)，布局疏密有間，虛實(shí)相生，達(dá)到小中見(jiàn)大，曲以致深的藝術(shù)效果。
⑵秦牧在處理題材和突出主題上迂回曲折，把許多新鮮的事物、知識(shí)穿織在一起，自然地表達(dá)出來(lái)。
⑶劉白羽的散文結(jié)構(gòu)講究瀟灑跳脫和嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)練的結(jié)合。善于在“現(xiàn)實(shí)——?dú)v史——現(xiàn)實(shí)”中運(yùn)用對(duì)照、反復(fù)、疏與密、虛與實(shí)等手法來(lái)構(gòu)成散文的波瀾。
三、⑴楊朔善于將口語(yǔ)和古典詩(shī)詞熔于一爐。在寫(xiě)作時(shí)惜墨如金，這就使他的文字常有“精鋼百煉，渣滓盡去”之精煉，又有古文字的斑斕和口語(yǔ)之活潑相融合的韻味。
⑵秦牧重視語(yǔ)言修辭，在酣暢淋漓、親切懇摯中引入大膽的想象，在豐富華麗的詞藻中傾入熱烈的事情。
⑶劉白羽筆墨熱烈，粗獷而又華美。他的文字總是含有絢麗的色彩，火熱的情感。他描繪的自然背景常常像油畫(huà)一樣鮮明、絢麗而又富有層次感。
總結(jié)：楊朔的散文，捕捉生活的一人一事，一草一木。一花一葉，由小見(jiàn)大，大處著眼，小處落筆，具有新穎雋永的特色,比較詩(shī)化；秦牧的散文，談古論今，海闊天空，如林中漫步，燈下談心,趣味性與幽默性相輔相成；劉白羽的散文，結(jié)構(gòu)宏偉，氣勢(shì)磅礴，激情洋溢，意境深遠(yuǎn)，文字優(yōu)美,集詩(shī)情、政論熔于一爐。如果把楊朔散文比作真摯、深情、旋律優(yōu)美的民歌，秦牧的散文比作輕攏慢拈的抒情歌曲，那么，劉白羽的散文則是一首多聲部的交響樂(lè)。
這就是我對(duì)當(dāng)代散文三大家藝術(shù)特色的一點(diǎn)點(diǎn)看法。三顆明星將永遠(yuǎn)在我國(guó)文學(xué)史上閃光。“知識(shí)的花城”、詩(shī)的意境與政治抒情文也會(huì)是文學(xué)領(lǐng)域的三顆明星。不管怎樣，他們?nèi)簧⑽拇蠹业膭?chuàng)作風(fēng)格還是各有千秋，各有特色，讀者將會(huì)從他們各自的作品中品嘗到各自的風(fēng)格、韻味。
楊朔散文篇二：楊朔和劉白羽散文的比較
小橋流水VS大江東去
新中國(guó)的散文創(chuàng)作與其他文類(lèi)創(chuàng)作一樣，來(lái)自解放區(qū)的作家位居文學(xué)主流，也代表了時(shí)代風(fēng)尚；作為新中國(guó)著名散文作家的楊朔、劉白羽，就是其中的杰出代表，他們的散文作品在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。他們?cè)谖覈?guó)代文學(xué)史上并駕齊驅(qū)，他倆創(chuàng)作風(fēng)格迥然不同，各自表現(xiàn)出饒有特殊情致的風(fēng)味和格調(diào)。像宋詞分為豪放派和婉約派一樣，楊朔的散文是一種清逸靈秀的詩(shī)化散文，似在花前月下編織著錦繡美景，具有“小橋流水”的特色；劉白羽的散文則是一種雄渾壯麗的散文，猶如站在時(shí)代的巔峰，向人們演說(shuō)著人生的大課題，具有“大江東去”的氣魄。以前，人們會(huì)比較豪放派跟婉約派；今天，小橋流水也對(duì)上了大江東去，讓我們細(xì)細(xì)比比他們兩家的區(qū)別吧。
一、 從他們創(chuàng)作的思想特色，創(chuàng)作角度兩說(shuō)：楊朔滿(mǎn)腔熱情地表現(xiàn)和歌頌勞動(dòng)人
民的勞動(dòng)和智慧,思想和品質(zhì),這是他散文創(chuàng)作中十分突出的思想特色.他是個(gè)
性格內(nèi)向，感情蘊(yùn)藉的人，因而在作品的感情抒發(fā)上，常常采用隱而不宣的
手法，將感情潛藏在藝術(shù)形象之中。如《香山紅葉》，文章通篇都是寫(xiě)到香
山欣賞紅葉，直到結(jié)尾，我們才領(lǐng)悟到，作者前前后后都在寫(xiě)熱愛(ài)社會(huì)、熱
愛(ài)生活、熱愛(ài)勞動(dòng)人民。而劉白羽則是個(gè)截然相反的人，他常為新時(shí)代留影,
給創(chuàng)業(yè)者立傳,是他散文的思想特色.人們稱(chēng)他為軍旅的號(hào)手,他的散文就是進(jìn)
軍的號(hào)角,嘹亮的戰(zhàn)歌.他曾說(shuō)過(guò):"從英雄的戰(zhàn)爭(zhēng)到沸騰的建設(shè)生活,我的心隨
著時(shí)代的脈搏躍動(dòng).我也就一直繼續(xù)寫(xiě)下去.(長(zhǎng)江三日&;里,他借三峽雄渾,險(xiǎn)
峻的山勢(shì)水勢(shì),山影云影.日光水光來(lái)歌頌我們有幾千年文化傳統(tǒng)的祖國(guó),歌頌
我們千萬(wàn)代與險(xiǎn)灘惡水戰(zhàn)斗而前進(jìn)的人民。
二、 從他們的創(chuàng)作手法來(lái)看：.楊,劉許多散文盡管都在追求一種精神旨趣,追求一
種觀(guān)念的表達(dá),都采用托物抒情.借物喻志的手法。但是劉文多客觀(guān)的景觀(guān)渲
染,言山水則忘卻自我.如《長(zhǎng)江三日》里的第一日中"器塘峽中.激流澎拜.濤如
雷鳴,江面形成無(wú)數(shù)漩渦,船從漩渦中沖過(guò)……又如《日出》的中"這時(shí)間.那條
紅帶,卻慢慢在擴(kuò)大,像一片紅云了,像一片紅海了.……所有暗影立刻都被它
照明了".初看這些客觀(guān)的景觀(guān)描寫(xiě)似乎與人的精神不相關(guān)聯(lián),其實(shí)寫(xiě)景是為了
寫(xiě)情.托物是為言志.正是借描寫(xiě)自然風(fēng)光來(lái)歌頌與險(xiǎn)灘惡水戰(zhàn)斗的人們一定
能戰(zhàn)勝黑暗,漩渦,險(xiǎn)灘,走向光明的未來(lái).楊文直敘一物后.便坦率地生發(fā)出許
多感慨.將自己觀(guān)念的東西毫無(wú)保留地娓娓訴來(lái),少隱微而具曉暢.字里行間均
是作者言情標(biāo)志之語(yǔ).如《雪浪花》里,"瞧那茫茫無(wú)邊的大海上,一浪高似一浪,
猛力沖激著海邊的礁石.那礁石滿(mǎn)身都是深溝淺窩,坑坑坎坎的.倒像是塊柔軟
的面團(tuán),不知叫誰(shuí)捏弄成這種怪模怪樣.又如《荔枝蜜》中,"這些可愛(ài)的小生靈
啊!--.蜜蜂在釀蜜.蜜蜂更是在釀造生活".無(wú)論是"浪花還是"蜜蜂",都是為表達(dá)
作者的一個(gè)觀(guān)念:人民群眾是新生活的創(chuàng)造者和保衛(wèi)者,從而盡情謳歌勞動(dòng)人
民的勤勞和智慧.
三、 從他們的風(fēng)格來(lái)說(shuō)：楊朔散文的.陰柔之美"主要表現(xiàn)在:首先是作品的靜態(tài)刻
畫(huà).如(茶花賦)里對(duì)各類(lèi)梅花,茶花的描寫(xiě).其次是語(yǔ)言的親切淡遠(yuǎn).如(拇市)中"
我正看得出神,眼前刺溜一聲.水里飛出另一條魚(yú),展開(kāi)翅膀.貼著水波飛出老
遠(yuǎn).又落下去"第三.是情感細(xì)膩.意境含蓄.如(雪浪花)一開(kāi)始就描繪出一副美
的圖景,作者把對(duì)于中國(guó)勞動(dòng)人民改天換地,不屈不撓的斗爭(zhēng)精神的贊美融注
在雪浪花擊礁石的壯美景象之,給景色以新的生命,凝成一種令人陶醉的詩(shī)的
意境,給人以強(qiáng)烈的美感享受；劉白羽散文的"陽(yáng)剛之美"則表現(xiàn)在:首先是作品
的動(dòng)態(tài)氣勢(shì).如&;長(zhǎng)江三日&;長(zhǎng)江為我國(guó)第一大河,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),浩浩蕩蕩.匯入
東海,氣勢(shì)雄偉,姿態(tài)壯美,加上各種美妙而神奇的傳說(shuō).織成動(dòng)態(tài)雄奇的畫(huà).其
四、 次為語(yǔ)言的痛快灑脫,剛勁有力.如(長(zhǎng)江三1)里描寫(xiě)船過(guò)青灘:"江面陡然下降.波濤洶涌.浪花四濺,巨浪向船頭劈開(kāi).一下又激蕩開(kāi)去."作者寫(xiě)景狀物運(yùn)用剛健有力的語(yǔ)言表現(xiàn)出這種雄渾,奔放的景象.第三,是情感表達(dá)的高亢,激揚(yáng).如(長(zhǎng)江三1)第一寫(xiě)"水天,風(fēng)霧,渾然融為一體.好像不是一只船,而是你自己正在和江流搏斗而前。 從他們各自創(chuàng)作的主張來(lái)說(shuō)：楊朔提出了詩(shī)化散文的主張,而且注重創(chuàng)造詩(shī)的
意境,很多散文都運(yùn)用了石的比興手法,托物言志,借景抒情.楊朔的散文很講究藝術(shù)結(jié)構(gòu),追求構(gòu)思的新穎,奇巧.他的散文因?yàn)楹苤v究語(yǔ)言美,文詞清新,俊逸,簡(jiǎn)練.刻意的追求語(yǔ)言的概括和表現(xiàn)力.
劉白羽散文的藝術(shù)特點(diǎn)是融情于景,借以抒寫(xiě)壯懷激烈的詩(shī)情.他的散文結(jié)構(gòu)富余變化,格局汪洋恣肆.語(yǔ)言絢麗,聲音鏗鏘,氣勢(shì)雄渾是他散文的語(yǔ)言特點(diǎn).
楊朔散文篇三：楊朔散文的詩(shī)意與詩(shī)意的解構(gòu)
(1) 詩(shī)意的建立與詩(shī)意的解構(gòu)
---楊朔詩(shī)意散文的再思考
楊朔散文真正產(chǎn)生較大影響是從五十年代中期開(kāi)始,先后創(chuàng)作了《蓬萊仙境》（1959年）、《海市》（1959年）、《泰山極頂》（1959年）、《荔枝蜜》（1960年）、《茶花賦》（1961年）、《雪浪花》（1961年）、《畫(huà)山繡水》（1961年）等名篇，與五十年代中期以前的
[P322]�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)楊朔散文有時(shí)代的局限性,在思想上，形式和思維方式上的缺陷，但這種局限的產(chǎn)生有著深刻的原因，簡(jiǎn)單肯定和否定都是不理智的。本文試圖從文本結(jié)構(gòu)和楊朔心理角度探索楊朔的悲劇，這對(duì)八十年代中期以來(lái)的楊朔現(xiàn)象反思的繼續(xù)和深入。
一
楊朔散文從文本結(jié)構(gòu)看都有解構(gòu)詩(shī)意的成分。楊朔所說(shuō)的散文詩(shī)意包括思想意境的詩(shī)意化和與之相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)和詩(shī)體形式。他一方面“在斗爭(zhēng)中，勞動(dòng)中，生活中，時(shí)常會(huì)有些東西”要“反復(fù)思索”，“形成文章的意境”，另一方面“要再三剪裁材料，安排布局，排敲字句”，“總要象寫(xiě)詩(shī)那樣”。（3）[P421]楊朔也是有意地追求“意境”與散文的詩(shī)體形式的統(tǒng)一，但通觀(guān)他的重要篇目，我們發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)意因?yàn)槎喾N原因而解構(gòu)，他的散文從結(jié)構(gòu)上講是“事、情、理的遞進(jìn)，從事物中動(dòng)情，從情感上闡明道理，但實(shí)際的情況是他的散文往往是事物對(duì)情感解構(gòu)；理的闡釋對(duì)前面詩(shī)美破壞，造成前后互相解構(gòu)的局面，《海市》前面描述的自然的海市是“百年難遇”“輕易看不見(jiàn)”的“縹縹緲緲”的奇觀(guān)，后半部分寫(xiě)海島漁民生活，作者本意是歌頌新社會(huì)漁民生活的優(yōu)越，前面的自然海市的描寫(xiě)對(duì)于他要歌頌的漁民生活既是起興，又是比賦，但前面更多描寫(xiě)了自然海市的虛幻與縹緲，對(duì)本文題旨是一種解構(gòu)�！独笾γ邸分袨榱耸闱橹v了一個(gè)讓人懷疑其真實(shí)的故事，文中說(shuō)讓“我”對(duì)蜜
蜂動(dòng)了情的原因有二：其一是蜜蜂的勤勞；其二是蜜蜂的奉獻(xiàn)精神即是老梁所說(shuō)：“每回割蜜，給它們留一點(diǎn)糖，夠它們吃的就行了，它們從來(lái)不爭(zhēng)，也不計(jì)較什么。”那么從這兩條理由看，“我”的態(tài)度轉(zhuǎn)變?nèi)狈?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，蜜蜂因誤解蟄了人最終自己生命也斷送了，我仍沒(méi)消除對(duì)蜜蜂的成見(jiàn)，那么蜜蜂的勤勞是一般常識(shí)，怎么會(huì)讓作者動(dòng)情呢?還有蜜蜂從不計(jì)較什么的釀蜜態(tài)度讓作者動(dòng)情。這里把蜜蜂愚昧當(dāng)作“對(duì)人無(wú)所求，給人的卻是極好的東西”的優(yōu)秀品質(zhì)給予歌頌，把動(dòng)物的黯昧無(wú)知當(dāng)作勞動(dòng)人民優(yōu)良品質(zhì)的比附，兩者義項(xiàng)錯(cuò)位，前面感情的虛假，后面著力點(diǎn)的黯昧，使本文在情感上缺乏正面升華的依據(jù)，同時(shí)作者不顧情感的真摯而刻意進(jìn)行時(shí)代詩(shī)意發(fā)掘的企圖是那么強(qiáng)烈，以致可以背叛自己對(duì)事物的審美情感�！恫杌ㄙx》用的是封閉式結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇說(shuō)在異國(guó)他鄉(xiāng)思念祖國(guó)，想請(qǐng)丹青妙手畫(huà)出祖國(guó)風(fēng)貌以慰相思之苦，后面大寫(xiě)昆明花事之盛，末尾明白地以童子面茶花喻祖國(guó)的風(fēng)貌。其重點(diǎn)部分是昆明茶花的描寫(xiě)，但處處受前面的暗示，總在指向祖國(guó)風(fēng)貌，茶花在描寫(xiě)中始終存在著失去獨(dú)立性的危險(xiǎn)，而最后則明白宣示茶花作為審美對(duì)象獨(dú)立性的喪失。這種寫(xiě)法一方面使寫(xiě)花始終受到功利的牽制，失去或部分失去美感；另一方面文中祖國(guó)的景象一筆不提，而直以花寫(xiě)貌，祖國(guó)顯得更加空虛模糊，花與祖國(guó)之間也是一對(duì)互相消解的矛盾體。
楊朔散文主觀(guān)上追求詩(shī)意而客觀(guān)上解構(gòu)詩(shī)意的寫(xiě)法在《雪浪花》、《畫(huà)山繡水》、《香山紅葉》、《泰山極頂》等篇目中同樣程度地存在著。
楊朔散文對(duì)詩(shī)意的消解根本原因是他取消了日常生活，生活的場(chǎng)景，普通事物的獨(dú)立存在意義，賦予這些事物以社會(huì)的本質(zhì)屬性，從而大大弱化這些審美對(duì)象的內(nèi)涵。《雪浪花》是楊朔散文中情景人理交融得最好的一篇，但作者的社會(huì)觀(guān)念解構(gòu)事物的豐富內(nèi)涵的現(xiàn)象同樣明顯，文章開(kāi)頭說(shuō)：
老漁民慢條斯理地說(shuō)：“咬你一口就該哭了，別看浪花小，無(wú)數(shù)浪花集在一起，心齊，又有耐性，就是這樣咬啊咬的，咬上幾百年，幾千年，幾萬(wàn)年，哪怕鐵打的江山，也能叫它變個(gè)樣兒。
這里有兩點(diǎn)特別突出，一是老漁民之言超出他的經(jīng)驗(yàn)與身份，作者將生活哲理借老漁民之口說(shuō)出，有角色錯(cuò)位之嫌；二是這一段話(huà)不具有個(gè)性色彩，卻代表了時(shí)代特色，作者的用心是借老泰山歌頌建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的人民，要賦予其普遍性。文中又寫(xiě)道：“（老泰山）大聲對(duì)我笑著說(shuō)：‘瞧我磨的刀，多快，你想剪天上的云霞，做一床天大的被，也剪得動(dòng)”。浪漫之情可掏，但作為年過(guò)古稀的老人說(shuō)出這種話(huà)卻有作秀之嫌，最終使人物缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，失去真實(shí)感。文章的結(jié)尾又有升華過(guò)分，破壞內(nèi)涵的弊病，在寫(xiě)到老人走進(jìn)一片火紅的霞光去之后，他寫(xiě)道：“他走了，他對(duì)海邊幾個(gè)姑娘講的話(huà)卻回到我的心上，我覺(jué)得，老泰山恰
似一點(diǎn)浪花，跟無(wú)數(shù)浪花集到一起，形成這個(gè)時(shí)代的大浪花，激揚(yáng)飛濺，早已把舊日的江山變了個(gè)樣兒，正在勤勤懇懇塑造著的人民的江山”。
從行文結(jié)構(gòu)出發(fā)回應(yīng)前文，點(diǎn)明題旨，立意不錯(cuò)，問(wèn)題在于老泰山的形象早就涵納了比作者這里說(shuō)的還要多的涵義，這一段升華明顯地使文意直露，又大大破壞了老泰山身上的詩(shī)意，作者故意對(duì)文意的彰明既是對(duì)讀者欣賞能力的極度不信任，更使形象的涵義落于言荃了。
二
楊朔散文的詩(shī)意不僅是指時(shí)代詩(shī)意和詩(shī)歌意境的方面，更在于他觀(guān)察生活，選取材料的審美方式上。其實(shí)真正體現(xiàn)在楊朔散文中的詩(shī)的品質(zhì)主要體現(xiàn)在他選取了自然山水花鳥(niǎo)草蟲(chóng)，在對(duì)這些事物的描寫(xiě)上情趣盎然，詩(shī)情涌動(dòng)，顯示出一種專(zhuān)屬楊朔的抒情氣質(zhì)，那就是對(duì)生活及自然山水風(fēng)物鳥(niǎo)蟲(chóng)的審美感受，在他筆下茶花的風(fēng)姿、浪花的風(fēng)采、海市的奇幻、香山紅葉的香艷無(wú)不生動(dòng)形象，富于美感。雖然他最終的立意不在于對(duì)于這些事物生命風(fēng)致的感嘆上，但它們?cè)谧髡叱錆M(mǎn)情致的筆下表現(xiàn)出特有的美，我們從中發(fā)現(xiàn)楊朔骨子里是一個(gè)有詩(shī)心詩(shī)眼的抒情詩(shī)人。他對(duì)生活的感受首先是詩(shī)人的，進(jìn)入他視域的首先是山川風(fēng)物非觀(guān)念性的生命美感，其次他才聯(lián)想到時(shí)代意義，其實(shí)在五十年代所寫(xiě)的生活速寫(xiě)如《戈壁灘上的春天》、《西北旅途散記》、《石油城》、《京城漫筆》等篇目中也有大量對(duì)自然景物的出色描寫(xiě)，把他對(duì)自然的詩(shī)意感受溶化到對(duì)時(shí)代精神的開(kāi)拓中。從這個(gè)角度講楊朔不僅僅是一個(gè)當(dāng)代生活的歌者，更有著山水行吟詩(shī)人的氣質(zhì)，他在切入生活，把握生活上具有傳統(tǒng)文人情懷，繼承了古代詩(shī)人寄情山水，于自然山水中遣興感懷的傳統(tǒng)。這跟他特具古典詩(shī)詞的修養(yǎng)有關(guān)，他說(shuō)：“我向來(lái)愛(ài)詩(shī)，特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩(shī)意? 我就想，寫(xiě)小說(shuō)散文不能也這樣么？于是我就往這方面學(xué)，常常尋找詩(shī)的意境。”（4）[P421]楊朔受詩(shī)詞的浸淫較深，許多論者都看到了散文的布局、用詞的詩(shī)詞特征。但我更看重的是他把詩(shī)詞的感受生活的方式帶到散文創(chuàng)作中，可以這么說(shuō)他的散文文本中實(shí)際暗含他感受生活的詩(shī)意方式，他的性格和氣質(zhì)是詩(shī)人的，當(dāng)然他的詩(shī)人氣質(zhì)在進(jìn)入創(chuàng)作時(shí)不可避免地受到時(shí)代觀(guān)念的限制，他一方面以詩(shī)人的胸懷擁抱生活，另一方面又以現(xiàn)成既定的社會(huì)觀(guān)念去解釋生活，這就造成了他散文文本上的矛盾，所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)楊朔散文詩(shī)情與概念雜燴的混沌狀態(tài)。對(duì)于楊朔來(lái)講既以自己個(gè)人化方式去表達(dá)自己的情感，又自覺(jué)地皈依到對(duì)時(shí)代本質(zhì)的概括與闡釋上，這種情與理的矛盾反映到文本上則是文本混亂。
我們從上面分析中發(fā)現(xiàn)楊朔在時(shí)代主流的話(huà)語(yǔ)中頑強(qiáng)保持自我的努力，當(dāng)然這種抗拒
是無(wú)意識(shí)的，本于情感的。我們不能否認(rèn)楊朔對(duì)時(shí)代詩(shī)意發(fā)掘、歌頌的誠(chéng)意�！皸钏泛彤�(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)分子一樣，獻(xiàn)身民族解放，建設(shè)新中國(guó)的洪流中，首先是戰(zhàn)士，其次才是作家（5）
[P21]�！睆呐f中國(guó)走過(guò)來(lái)的作家，部分犧牲個(gè)性去追求時(shí)代的理性，尋找民族的出路，是當(dāng)時(shí)許多作家的共同情結(jié)，否定自我情感的合法性，匯入人民大眾的潮流，是許多非工農(nóng)兵的文學(xué)工作者追求真理的內(nèi)在心理依據(jù)。楊朔在拿起筆開(kāi)始創(chuàng)作，從事革命工作之初，他與工農(nóng)情感的差距是明顯的，他的朋友曾批評(píng)他：“你怎么滾來(lái)滾去，還是個(gè)紳士派頭�！� （6）
[P320]時(shí)代的壓力與對(duì)真理的追求迫使他不斷放棄自我個(gè)性成分而皈依大眾，他曾這么檢討自己的文藝觀(guān)：“真正的要害卻在于我的思想，我嘴里不說(shuō)，心里多少有點(diǎn)自大，有意無(wú)意地夸大了文藝的功能，以為這是屬于高貴的思想領(lǐng)域的工作，不同凡響”（7）[P322]這是寫(xiě)于1949年的《我的改造》中的一段，說(shuō)明楊朔確曾有過(guò)近似于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想，而在實(shí)際革命工作中他感到了脫離大眾的危險(xiǎn)。這種檢討是真誠(chéng)的，也是痛苦的。那么創(chuàng)造是一種綜合的創(chuàng)造工作，僅從理智上認(rèn)同是無(wú)法創(chuàng)作。楊朔則把他詩(shī)人的審美方法與時(shí)代理念結(jié)合，既要忠于自己對(duì)生活的感受，又要從理智上追求時(shí)代意義，這種文學(xué)策略形成了他散文獨(dú)特的文體，但它也是失敗的文本。楊朔對(duì)于生活的詩(shī)意擁抱是獨(dú)特的，但他進(jìn)入對(duì)時(shí)代理念的開(kāi)掘時(shí)，有顯得過(guò)于突兀和急迫，造成了文章前后明顯的斷裂。
楊朔散文的矛盾主要是情感與理念的沖突。前面說(shuō)過(guò)楊朔散文基本構(gòu)成是“事—情—理”，一部分是對(duì)小事物，小場(chǎng)景的詩(shī)化描寫(xiě)，由事生情，一部分則情中寓理，對(duì)事和情作升華處理，上升到時(shí)代的頌歌，前一部分事與情是升華的依據(jù)，后一部分則是升華的結(jié)果。這兩部分是應(yīng)有相當(dāng)?shù)膬?nèi)在張力才行，即理應(yīng)與事情進(jìn)行熔鑄，二者在作者個(gè)體情感體驗(yàn)上進(jìn)行有機(jī)的化合，事和物不能缺少了形象情感的涵納力。但是在楊朔散文中這兩個(gè)部分是分離的，它們分屬不同的范疇：寫(xiě)景、記人、狀物是文人感興部分，屬于楊朔本人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和情感領(lǐng)域；是作家審美地感受生活的特殊方式和手段。而升華的理卻屬于社會(huì)觀(guān)念范疇，是流行的社會(huì)主流觀(guān)念，被提取概括成“社會(huì)本質(zhì)”的既成觀(guān)念，對(duì)作家而言它屬于一種“世界觀(guān)”，而不是創(chuàng)作中直接提取的情感資源。創(chuàng)作從本質(zhì)上講是作家以個(gè)性化方式以形象表達(dá)對(duì)世界的理解與感受，其基礎(chǔ)是作家個(gè)性化的生命，情感體驗(yàn)。對(duì)于楊朔而言，以現(xiàn)成的社會(huì)觀(guān)念代替自己對(duì)生活的思索體驗(yàn)，把文學(xué)對(duì)世界的思索、理解替換成對(duì)觀(guān)念的闡釋與信仰上，在進(jìn)入創(chuàng)作的審美狀態(tài)中，在社會(huì)觀(guān)念的強(qiáng)大壓力中常以非審美狀態(tài)侵入審美感知中，文學(xué)性與非文學(xué)成分的雜合就會(huì)成為必然。
在楊朔抒情散文中個(gè)人情感與社會(huì)觀(guān)念的分裂中，我們可以看到他在創(chuàng)作中個(gè)人感情
向社會(huì)觀(guān)念皈依的努力。社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人話(huà)語(yǔ)的侵犯造成了散文創(chuàng)作的時(shí)代局限。正是這種局限和散文文本的失敗顯示了楊朔創(chuàng)作的矛盾性.當(dāng)初他的成功既得益與他的詩(shī)情畫(huà)意描寫(xiě)的方式，也歸功于藝術(shù)的追求與時(shí)代理想的嫁接，這種散文范式正是典型的時(shí)代藝術(shù)規(guī)范，在一定時(shí)空中它的出現(xiàn)和獲得成功是有必然性的，簡(jiǎn)單地否定它是歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，我們要看到楊朔在個(gè)人話(huà)語(yǔ)和時(shí)代精神的對(duì)立中尋求張力空間的努力，理解他努力保持自我不完全喪失的苦心，從這個(gè)角度講，楊朔現(xiàn)象就是不專(zhuān)屬一個(gè)人的普遍性的困境，他正是十七年當(dāng)代文學(xué)和作家心路歷程的縮影。正如王堯所說(shuō)：“重要的是楊朔散文已成為文學(xué)史不可分割的部分（8）[P21]”對(duì)楊朔的評(píng)價(jià)要力爭(zhēng)避免簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單地肯定與全盤(pán)地否定是容易的，也是不科學(xué)的，他是屬于那個(gè)歷史的，他的精神困境與創(chuàng)作困境應(yīng)在歷史中去還原才可能對(duì)文藝具有警鑒作用。
注釋?zhuān)?/p>
[1]李逸濤主編《當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作潮流》[M]武漢:長(zhǎng)江文藝出版社１９９６年７月
[2]《單調(diào)散文·對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課本中所選楊朔散文的反思》[A]余杰《火與冰》[C]北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社１９９８年４月版
[3][4]見(jiàn)《〈東風(fēng)第一枝〉小跋》選自《楊朔文集》（上）濟(jì)南:山東文藝出版社1984年1月版
[5][8]王堯《楊朔模式的精神源頭及其構(gòu)建》[A]王堯《鄉(xiāng)關(guān)何處·２０世紀(jì)中國(guó)散文的文化精神》東方出版社１９９６年６月版
[6][7]朔《我的改造》[A]《楊朔文集》（上）濟(jì)南:山東文藝出版社1984年1月版
(2) 詩(shī)意的建立與詩(shī)意的解構(gòu)
---楊朔詩(shī)意散文的再思考
(湖北黃岡師范學(xué)院中文系 楊亞林 438000)
提要：楊朔的詩(shī)化散文曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)了一個(gè)時(shí)代,但他的這類(lèi)散文都存在著文本斷裂的缺陷，他的主要代表作幾乎在追求時(shí)代詩(shī)意時(shí)卻又對(duì)詩(shī)意無(wú)形地解構(gòu)，其主要原因是由楊朔心理上個(gè)人情感的體驗(yàn)與社會(huì)觀(guān)念的分裂造成的，二者一個(gè)屬于個(gè)人審美范疇，一個(gè)于屬社會(huì)觀(guān)念領(lǐng)域。楊朔放棄了個(gè)人情感的獨(dú)立性去俯就社會(huì)既成觀(guān)念，對(duì)審美意識(shí)和文本造成了破壞，不過(guò)楊朔的詩(shī)意審美方式還可看作是他為保持創(chuàng)作個(gè)性而作的無(wú)意識(shí)抗?fàn)�，而向主流觀(guān)念的皈
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