蘆花的散文篇一：60首優(yōu)美散文

我所知道的康橋——伴隨人一生的60篇優(yōu)美散文第一輯

曲目

秋夜

從百草園到三昧?xí)��?/p>

故鄉(xiāng)的野菜

銀杏 978789476693

我所知道的康橋（節(jié)選） 秋雨

內(nèi)容提要經(jīng)典散文是人類文學(xué)的殿堂。傾聽一些文辭優(yōu)美、思想內(nèi)涵豐富的散文名篇，不僅可以開闊自己的視野，更能凈化自己的心靈，使自己擺脫世俗觀念的侵染，進(jìn)入一個(gè)高尚博大的境界，伴隨人一生的的六十篇優(yōu)美散文。

編輯推薦

朗誦者：張家聲、姚錫娟。

中外散文浩如煙海。此套產(chǎn)品只是在卷帙浩繁的中外?文寶庫(kù)中遴選了其中的一部分流傳最廣、影響最大的經(jīng)典美文，配以朗誦藝術(shù)家們深情的演繹和合拍的背景音樂(lè)，使原聲音樂(lè)和作品更加契合。您可以把光盤放進(jìn)客廳的音響里傾聽，可以放到電腦里傾聽，更可以放進(jìn)您座駕里傾聽。不同的環(huán)境會(huì)有不同的傾聽感受。每一次的傾聽，都有不同的感受！

匆匆——伴隨人一生的60篇優(yōu)美散文第二輯

曲目

五月卅一日急雨中

風(fēng)景談（節(jié)選）

我的母親

匆匆

背影

荷塘月色

故都的秋

內(nèi)容提要經(jīng)典散文是人類文學(xué)的殿堂。傾聽一些文辭優(yōu)美、思想內(nèi)涵豐富的散文名篇，不僅可以開闊自己的視野，更能凈化自己的心靈，使自己擺脫世俗觀念的侵染，進(jìn)入一個(gè)高尚博大的境界，伴隨人一生的的六十篇優(yōu)美散文。

編輯推薦

朗誦者：任志宏、林如。

中外散文浩如煙海。此套產(chǎn)品只是在卷帙浩繁的中外散文寶庫(kù)?遴選了其中的一部分流傳最廣、影響最大的經(jīng)典美文，配以朗誦藝術(shù)家們深情的演繹和合拍的背景音樂(lè)，使原聲音樂(lè)和作品更加契合。您可以把光盤放進(jìn)客廳的音響里傾聽，可以放到電腦里傾聽，更可以放進(jìn)您座駕里傾聽。不同的環(huán)境會(huì)有不同的傾聽感受。每一次的傾聽，都有不同的感受！

槳聲燈影里的秦淮河——伴隨人一生的

60篇優(yōu)美散文第三輯

曲目

漸

海燕

濟(jì)南的冬天

寄小讀者（通訊七）

小橘燈 槳聲燈影里的秦淮河

內(nèi)容提要經(jīng)典散文是人類文學(xué)的殿堂。傾聽一些文辭優(yōu)美、思想內(nèi)涵豐富的散文名篇，不僅可以開闊自己的視野，更能凈化自己的心靈，使自己擺脫世俗觀念的侵染，進(jìn)入一個(gè)高尚博大的境界，伴隨人一生的的六十篇優(yōu)美散文。

編輯推薦

朗誦者：張家聲、虹云。中外散文浩如煙海。此套產(chǎn)品只是在卷帙浩繁的中外散文寶庫(kù)中遴選了其中的一部分流傳最廣、影響最大的經(jīng)典美文，配以朗誦藝術(shù)家們深情的演繹和合拍的背景音樂(lè)，使原聲音樂(lè)和作品更加契合。您可以把光盤放進(jìn)客廳的音響里傾聽，可以放到電腦里傾聽，更可以放進(jìn)您座駕里傾聽。不同的環(huán)境會(huì)有不同的傾聽感受。每一次的傾聽，都有不同的感受！

西湖的雪景——伴隨人一生的60篇優(yōu)美散文第四輯

曲目

雅舍

魯迅先生記

囚綠記

生命

秋天的況昧

西湖的雪景 海上的日出

內(nèi)容提要經(jīng)典散文是人類文學(xué)的殿堂。傾聽一些文辭優(yōu)美、思想內(nèi)涵豐富的散文名篇，不僅可以開闊自己的視野，更能凈化自己的心靈，使自己擺脫世俗觀念的侵染，進(jìn)入一個(gè)高尚博大的境界，伴隨人一生的的六十篇優(yōu)美散文。

編輯推薦

朗誦者：李易、呂中。

中外散文浩如煙海。此套產(chǎn)品只是在卷帙浩繁的中外散文寶庫(kù)中遴選了其?的一部分流傳最廣、影響最

蘆花的散文篇二：筆記之：蘆花

筆記之：蘆花·LEO

深秋到了，蘆花開了。

萬(wàn)頃蘆葦蕩變成了白色的大海。坐在小屋前，蘆花如滾滾浪花盛開在腳邊，讓人想起那句經(jīng)典的詩(shī)：“面朝大海，春暖花開”。

我任我的小船隨風(fēng)蕩漾，小船碰著了水邊的蘆葦，頓時(shí)花飛如雪。

西溪沿溪有千頃蒹葭，十里桃樹，十八里香溪，花開時(shí)幾乎可以籠罩水面，有篷背的小舟行在其中，篷背會(huì)碰落無(wú)數(shù)白色花瓣或花絮，蘆花名“秋雪”，梅花名“香雪”，桃花名“絳雪”，并稱“西溪三雪”。

我站立船頭，簫聲和著漫天“秋雪”，在漫無(wú)邊際的空中、水中流轉(zhuǎn)。忽然，有人怪聲怪調(diào)地說(shuō)：“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞！”我回頭，又是他——那個(gè)外國(guó)小伙子，正灰頭灰臉地蹲在一叢蘆葦里，全身上下凈是泥水。

他毫不客氣地上了我的船，說(shuō)：“你可以請(qǐng)我喝一杯熱茶嗎？”

我笑說(shuō)：“歡迎�！�

坐在門廊前，他給我看了他拍的照片。

一張照片里是船娘一家——船娘正在用蘆花編草鞋，公公用蘆桿編魚塘上的柵欄、上蠶結(jié)繭用的東西。婆婆咬著一枝蘆秸，沖著鏡頭，樂(lè)呵呵地笑。其余的，全是我各種各樣在西溪吹簫的照片。

看我驚奇的樣子，外國(guó)小伙子孩子似害羞又驕傲地笑了。

他叫LEO，來(lái)自英國(guó)，年輕的生態(tài)學(xué)博士，中國(guó)迷，說(shuō)一口不太標(biāo)準(zhǔn)但非常流利的漢語(yǔ)。

筆記之：忘卻難

西溪所有的季節(jié)都是豐收的季節(jié)。

今天船娘過(guò)來(lái)，叫我去幫她采柿子。LEO也趕來(lái)湊熱鬧。他和船娘一家也非常熟悉了。

蒼勁古樸、鐵干老枝的柿樹上墜滿了累累朱果，紅的柿子、黑的枝葉，極其漂亮。架梯踏枝，手持網(wǎng)兜，套住柿子一拉，柿子就乖乖地落到了網(wǎng)兜里。我們坐在桂花樹下吃柿子，柿子軟軟的，特別甜，也特別香。

老公公給我們講了很多西溪的老故事，我記得我應(yīng)該是聽過(guò)的，可是，我想不起來(lái)了。

如果一個(gè)人做了錯(cuò)事，改過(guò)了，就再也想不起來(lái)，該有多好。

“你怎么了？”

見我黯然，LEO問(wèn)。

我搖了搖頭。

筆記之：西藏神婆·襁褓

夕陽(yáng)西下，我從一座橋走過(guò)另一座橋。

西溪沿山十八里，溪上橋有十八座，每一座橋都有一個(gè)美麗的名字：女兒橋、焚香橋、古靈慈、招隱橋、問(wèn)云橋、漱雪橋??據(jù)說(shuō)，每座橋都有一個(gè)故事，記載了西溪的歷史和變遷，也演繹過(guò)一些傷心的愛情故事。

我看見自己的影子倒映在橋下，再也不是兩年前那個(gè)走過(guò)玻璃橋的女子了�！皞�心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”。

傳說(shuō)黃泉路上有一條河叫忘川，河上有一座橋叫奈何橋，走過(guò)奈何橋，喝下孟婆湯，一切的前塵往事全都會(huì)煙飛云散。那么，來(lái)生還有什么可希冀的呢？即使生命輪回，又一次在橋上相遇，也是相見不相識(shí)??

正當(dāng)我神思恍然路過(guò)滿足亭的時(shí)候，迎面碰到了兩個(gè)奇怪的人。

西溪古時(shí)曾有寺廟庵堂108座，如今一座也沒(méi)有了，而這兩個(gè)人，卻都是佛家弟子打扮。

女的六十來(lái)歲，一身類似藏族喇嘛的服飾，非常華麗，閉眼端坐在亭子里。她的身后端立著一位中年男子，也是藏族服飾，卻很簡(jiǎn)樸。他們向我問(wèn)路，說(shuō)她是西藏神婆，他是一位哲學(xué)教授，也是她的翻譯。他們是來(lái)尋訪西溪古跡的。我詳細(xì)回答了他的問(wèn)題，幫他們指點(diǎn)方向，正要告辭。仿佛入定般的神婆忽然說(shuō)了一句話，中年男子緊接著替她翻譯道：“這位小姐，能否再請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題？”

我說(shuō)：“當(dāng)然可以。”

她閉著眼睛，舉起雙手，在雙眉上劃了一橫，在雙眼上各劃了一豎、在鼻子上劃了一個(gè)十字，又指了指嘴，問(wèn)：“這是什么字？”

我一看，頓時(shí)心里洞明：“這是一個(gè)‘苦’字�！�

她好像很吃驚我這么快就猜出來(lái)，嘆了口說(shuō)：“對(duì)，人帶一個(gè)‘苦’字來(lái)到世上�！�

我聽出她為什么嘆氣，一定是猜不出這個(gè)字來(lái)的人，才是有福之人。是的，我猜出來(lái)了，我是個(gè)苦命的人。

接著，她微微睜開眼睛，看了我一眼，說(shuō)：“可是奇怪啊�！�

我等著答案。

“我在你臉上看不到‘苦’字。”然后，她不再說(shuō)話，重新閉上眼睛，皺著眉，仿佛在努力看清什么。

過(guò)了許久，她好像看清了，說(shuō)：“你家中有包，包內(nèi)有一紅色襁褓�！蔽胰缋棕灦�，不由一陣心驚——這是只有我一個(gè)人知道的秘密。

“愛之因，惡之果。幸也，不幸也�！�

“請(qǐng)明示�！�

“你命里要還兩份債，第一份債能還清，第二份債生生世世也還不清�！蔽矣忠淮涡捏@，她指的是向上和左邊嗎？還是另有所指？

我不敢肯定，請(qǐng)求她明示。

她說(shuō)：“使我們視而不見的光亮，對(duì)于我們就是黑暗。”

未等我細(xì)加思索，她又說(shuō)：“剪破襁褓，丟棄方圓十里之外。孽緣此生便可自行了斷。再不用生生世世糾纏不休，恩怨不絕，痛苦煎熬。”說(shuō)完，他們起身離去。

回家后，我打開襁褓，襁褓里還有那條破舊的白色絲巾。

“剪破襁褓，丟棄方圓十里之外。孽緣此生便可自行了斷。再不用生生世世糾纏不休，恩怨不絕，痛苦煎熬�！�

不，我不愿按她說(shuō)的做。孽緣此生已然了斷，可我正是要等待來(lái)生，哪怕聲生世世糾纏

不休，恩怨不絕，痛苦煎熬，我愿意。

我信佛，我崇尚佛教的向善，但我知道我違背著佛教的原則——佛教讓人修行，超脫輪回，到達(dá)極樂(lè)世界。我不愿到達(dá)極樂(lè)世界，我怕到了極樂(lè)世界，人不再有七情六欲，我們不再相識(shí)相愛。我不愿意。

我們說(shuō)過(guò)，六道輪回，哪一道我們都在一起。對(duì)于今世，這是唯一的安慰與希冀啊。

筆記之：冬眠·客人造訪

冬天，我成了一只冬眠的動(dòng)物。

我常�？吭诨馉t旁取暖，看窗外的白色水鳥機(jī)靈地在水面出沒(méi)，聽雪粒子敲打蘆葦枯葉的沙沙聲�；貞�，做夢(mèng)，更多的是黑甜的沉睡。沒(méi)有人會(huì)來(lái)打擾我的白日夢(mèng)。

然而這一天，我的夢(mèng)鄉(xiāng)里響起了紛亂的腳步聲。

一個(gè)老漁夫，帶著幾個(gè)城里來(lái)的女士來(lái)找船娘的老公公打聽一件事，他們一家均不在，便敲響了我的門，想借坐一會(huì)兒，等他們回來(lái)。

漁夫?qū)ξ艺f(shuō)：“當(dāng)年康有為隱身在西溪，希望能忘卻紅塵，與世隔絕。有一天，他和文人朋友們?cè)谇镅┾指浇�泛舟飲酒，見到蘆花飛舞之時(shí)，詩(shī)興大發(fā)，提議聯(lián)句，留下了一個(gè)碑刻，但日子久了，這塊石碑不知道哪兒去了。前些日子，這塊從人們視線中消失了近百年的石碑終于重現(xiàn)西溪。而發(fā)現(xiàn)者，就是老公公。這五位女士就是來(lái)找他的�！�

五個(gè)與我同齡的女人，都是西溪濕地文化研究的志愿者，她們中有的是攝影家，有的是畫家，有的是散文家，有的是小說(shuō)家。她們都有著很有意思的真名：“滄桑，嬰音，芳菲，福蓮，周圓。”

單看她們的名字，我就覺(jué)得她們和西溪有緣，也和我有緣。

自然，她們看到了簫，問(wèn)我會(huì)不會(huì)吹。我說(shuō)會(huì)。

一曲終了，好久沒(méi)有人說(shuō)話，終于不知誰(shuí)說(shuō)了一句：“太不可思議了。我無(wú)法想象西溪居然有你，可我現(xiàn)在也無(wú)法想象西溪沒(méi)有你。”

我正擔(dān)心她們會(huì)不會(huì)因好奇而問(wèn)更多的問(wèn)題而我不知該怎么回答時(shí)，船娘回來(lái)了。她說(shuō)老漁夫是一個(gè)“水上漂”，常年一個(gè)人吃住在船上，西溪，沒(méi)有他不知道的事，關(guān)于西溪的故事，他十天十夜也講不完。

船夫帶著她們將船撐離河岸時(shí)，忽然回過(guò)頭來(lái)對(duì)我說(shuō)：“下回我來(lái)給你講一講西溪的隱居故事�！�

筆記之：奇怪的獵鳥人·丹頂鶴

冬天來(lái)了，船夫沒(méi)有來(lái)。在西溪縱橫交錯(cuò)的河道里，我也從來(lái)沒(méi)有遇見過(guò)他。

一個(gè)風(fēng)雪即將來(lái)臨的傍晚，卻來(lái)了一個(gè)陌生的獵鳥人。

他扛著一支槍，站到了我的籬墻前。

我放下簫，看著他舉著槍，一步一步朝我走來(lái)。

我的心里沒(méi)有驚訝和害怕，只有夢(mèng)一般的茫然。

終于，他站到了我面前，忽然把槍橫著捧起，說(shuō)：“謝謝你讓我立地成佛�！痹瓉�(lái)，他親眼看見他追逐的獵物——一只丹頂鶴——在我的小屋上、和著簫聲繞飛了三圈，消失不見。

我轉(zhuǎn)身尋找丹頂鶴。我從來(lái)沒(méi)有見過(guò)丹頂鶴。原來(lái)，傳說(shuō)中的西溪濕地之神真的存在！

等我回過(guò)神來(lái)，獵鳥人不見了。

筆記之：寒假

長(zhǎng)長(zhǎng)的寒假，澈澈回來(lái)了，阿姨則回安徽老家了。如果一切都從來(lái)沒(méi)有發(fā)生，如果時(shí)間抹去痛苦的回憶，這是多么和睦幸福的三口之家。

是的，和睦，幸福。我們似乎都真的忘記了我們?cè)��?jīng)相愛，我們已經(jīng)離婚。當(dāng)然。我們之間有著明顯的客氣和隔閡。甚至，我們都沒(méi)有問(wèn)對(duì)方為什么還是一個(gè)人。

向上變了，變得成熟，寬容，隨和。他居然允許澈澈一個(gè)假期不參加任何課外輔導(dǎo)班，居然贊揚(yáng)我燒的菜，居然同意和我們一起去吃“垃圾”——肯德基。在他面前，澈澈不再戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

我也時(shí)常反省。一直以來(lái)，我總是息事寧人，順從他，但潛意識(shí)里卻認(rèn)為他是錯(cuò)的，才會(huì)委屈，才會(huì)不快樂(lè)，才會(huì)背叛他，我難道是對(duì)的嗎？

是的，我錯(cuò)了，而且已經(jīng)錯(cuò)過(guò)。

筆記之：元宵·幻聽

正月十五，我們?cè)陂T前寬闊的草坪上放煙花。

澈澈親手點(diǎn)燃了一個(gè)煙花，興奮得不行，賴著還要放。

向上對(duì)澈澈說(shuō)：“媽媽怕冷，我們進(jìn)屋吧�！�

澈澈不肯，又盯上了隔壁家小朋友放的煙花。

向上沒(méi)有命令他回家，而是抓起我們的手，依個(gè)給我們使勁兒揉，哈著氣。我突然想起，這是我和他離婚后第一次身體的接觸。我下意識(shí)地想抽出手。 向上卻絲毫沒(méi)有察覺(jué)，緊抓著我的手。

澈澈仰著頭，轉(zhuǎn)著圈，叫：“好漂亮��！好開心啊，好幸福�。　�

此刻，我和澈澈深有同感。我留戀此時(shí)此刻，我留戀他們，留戀這個(gè)曾經(jīng)屬于我的家，我愿意和他們生活在一起，過(guò)好每一天。然而，對(duì)于向上，僅有親情是不夠的。

忽然，一朵粉紅色的煙花悄然綻放。

多么美麗、多么熟悉的煙花！

“你知道從天上往下面看，煙花是什么樣的嗎？”我仿佛又聽見了那個(gè)熟悉的聲音。

“靈犀�！�

左邊！是你在叫我嗎？

左邊！是你嗎？是你嗎？你在哪兒？

沒(méi)有。沒(méi)有人叫我，那個(gè)聲音，來(lái)自絢麗無(wú)比、空曠的天宇，來(lái)自我的幻覺(jué)。

我忍住淚。我不能再為那個(gè)聲音流淚，那個(gè)聲音已經(jīng)永遠(yuǎn)不屬于我，我必須心靜如水。

我活著，只是一份責(zé)任。如果沒(méi)有人再需要我的時(shí)候，便是我解脫的時(shí)候。筆記之：疑問(wèn)

寒假結(jié)束了，我們一起送澈澈回學(xué)校，我的車拿去修了，向上送我回西溪。他沒(méi)有進(jìn)屋，也執(zhí)意不用我送，他說(shuō)他會(huì)將小船泊好，到時(shí)請(qǐng)船娘帶回來(lái)。他幫我?guī)�上門。

我以為他走了�？墒沁^(guò)了很久，當(dāng)我打開門，卻發(fā)現(xiàn)他剛剛離去的落寞的身影。多年以前，他學(xué)會(huì)了劃船，但很久沒(méi)有劃了，樣子很不協(xié)調(diào)。我的心隱隱作疼。

剛才，他一直站在門外嗎？他在做什么呢？

筆記之：梅宿

在梅花即將開放的前夜，西溪已開始被一個(gè)幽香的夢(mèng)境蠱惑。

我駕著我的“翅膀”出發(fā)。

我將兩只小竹筐提上小船，一只放滿了酒菜、干糧、零食、水果，另一只放了被褥、枕頭、靠墊。

我隨風(fēng)飄蕩在十里香溪，像古人那樣盡情暢游，也許幾個(gè)小時(shí)，也許一天一夜，也許十余日不歸。

在這浩渺、古寂、幽野的冬天的西溪，天地仿佛只有我一人。我躺在悠悠飄蕩的小船上，以亙古的耐心，獨(dú)自等待著次第花開，獨(dú)享世間最純潔最古老的芬芳。

我第一次喝酒，喝了三口，就醉了。在夢(mèng)里，我看到了梅花雨如瑞雪紛飛，我看到了我生命之初的第一眼，我看到了散發(fā)著芬芳的娘的蓮??

船隨風(fēng)飄蕩在千萬(wàn)棵依水而立的老梅樹下，我躺在船上，張大嘴巴，貪婪地承接著朵朵梅花上積雪化成的水滴，仿佛吮吸著母親芬芳的乳汁。

筆記之：求婚·信仰

我病了，感冒發(fā)燒。

當(dāng)我醒來(lái)，睜開眼睛，聽到LEO說(shuō)：“讓我娶你吧，靈犀，我愛你。你也需要我。 ”

我一時(shí)以為還在夢(mèng)中。

我從來(lái)沒(méi)有想到，LEO會(huì)愛上我。他比我小近十歲，而且我所謂的美麗并不符合外國(guó)人的審美觀點(diǎn)。這些并不重要，重要的是——

我對(duì)LEO說(shuō)：“謝謝你�？墒牵�我的愛情、我的欲望早已為一個(gè)人長(zhǎng)睡不醒，或者說(shuō)，已經(jīng)為那個(gè)人死去�！�

LEO說(shuō)：“不是死去，是沉睡，讓我來(lái)喚醒你吧。”

我搖了搖頭，心里很感動(dòng)。

蘆花的散文篇三：散文賞析

散文賞析

一、散文賞析概述——散文的特點(diǎn)

散文或許是一個(gè)內(nèi)涵較空疏、外延極寬泛的模糊概念。就文學(xué)體裁分類的傳統(tǒng) 而論，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇文學(xué)無(wú)不特征鮮明、疆域了然。惟獨(dú)散文包羅萬(wàn)象、融匯大千。似乎不宜歸入前三類體裁者，都應(yīng)劃作散文的范圍。

散文在表現(xiàn)方式上，自由自在自主，記人敘事、摹景狀物、抒情論理皆縱意所如；在題材對(duì)象的選擇上，無(wú)拘無(wú)束無(wú)窮，籠天地于形內(nèi)、聚萬(wàn)物于筆端，全然一副海納百川的博大氣象。形散神凝——?dú)v來(lái)被視為散文的本質(zhì)特征。其所以散者固然是指題材的無(wú)窮無(wú)盡，更是指格局結(jié)構(gòu)、章法筆意的無(wú)拘無(wú)束。對(duì)此，一代文宗蘇軾頗多妙喻：

吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。

吾文如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，常行于所當(dāng)行，止于不可不止。

散文崇尚真誠(chéng)。唯真誠(chéng)方能自然。它記真人事，繪真景物，抒真性情；所以如泉涌瀑瀉、風(fēng)流云起，無(wú)心營(yíng)構(gòu)、隨意命筆；當(dāng)行則行，不可行則止。欣賞散文當(dāng)然要珍惜這一特性，認(rèn)真體味作者的心境意圖，感受其喜怒哀樂(lè)。

散文是靈魂的傾訴、心弦的交響。強(qiáng)烈的精神個(gè)性、真切的生命體驗(yàn)，通過(guò)自然景物的靈性透視、世態(tài)人情的靜觀默察而滲露揮發(fā)，化作一種無(wú)法抑制的抒情沖動(dòng)。這便是散文與詩(shī)歌血脈相通的共質(zhì)。散文中那些托物言志、寄懷山水之作，因其意象豐富、情景交融、洋溢著濃郁的詩(shī)情畫意而最接近于詩(shī)。如果稍加韻律修飾，這樣的散文便可稱為“散文詩(shī)”了。

在文言文中，那些本屬于應(yīng)用文體的散文，其文學(xué)價(jià)值的形成更依賴情感的表現(xiàn)。諸葛亮的《出師表》是公文，可通篇流溢著憂國(guó)憂政的苦心孤詣和“鞠躬盡瘁，死而后已”的耿耿忠心 。曹操的《讓縣自明本志令》也屬公文，但以簡(jiǎn)潔樸素的文筆將作者的坦蕩襟懷披肝瀝膽地傾吐出來(lái)。司馬遷的《報(bào)任安書》以深沉蒼涼的筆調(diào)傳達(dá)了為事業(yè)忍辱發(fā)憤的悲痛心情，表現(xiàn)出作者崇高的人格境界。此類散文都是實(shí)用的，并非以發(fā)表為目的的文學(xué)創(chuàng)作，作者的心緒情懷更坦誠(chéng)真摯，詩(shī)歌的情蘊(yùn)意味也因此而生成在語(yǔ)體特征方面，散文也是多姿多彩諸體皆備且獨(dú)具風(fēng)貌：含蓄凝練、形神兼?zhèn)�、聲韻并美的�?shī)歌語(yǔ)言比比皆是；真率質(zhì)樸、本色天然、如話如訴的日�？谡Z(yǔ)也屢見不鮮。由于在題材、結(jié)構(gòu)、篇制、語(yǔ)言等方面少有局限，散文的審美空間更為廣闊。詩(shī)歌的本性在散文中已經(jīng)擴(kuò)張放大。唯此，詩(shī)歌的賞析方法、思路大都可移用于散文。

二、散文賞析概述——散文的分類

散文分類的標(biāo)準(zhǔn)不太嚴(yán)格，大體上可分為三種：

1.抒情性散文

抒情性散文指?jìng)?cè)重于表現(xiàn)思想感情、內(nèi)心體驗(yàn)的散文。它們或詠物狀景中言志抒懷，或在敘事記人中傳達(dá)情思。此類散文往往以小見大，追求詩(shī)情畫意的統(tǒng)一和語(yǔ)言的精粹，以獲取強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。一般說(shuō)來(lái)，最受人們喜愛、歷代傳誦不已的散文，如周敦頤的《愛蓮說(shuō)》，朱自清的《荷塘月色》等就多屬此類。

抒情性散文大都以作者情感的展現(xiàn)為構(gòu)制線索，溶吉光片羽式的描寫、畫龍點(diǎn)睛式的議論、浮光掠影式的敘述為一體，所以有形散神凝之謂。抒情散文同詩(shī)歌一樣注重意象和意境的表現(xiàn)。不過(guò)，意象、意境與其它詩(shī)歌要素都因溶解稀釋到更大的語(yǔ)言系統(tǒng)之中而相對(duì)地“淡化”了。

2.記敘性散文

記敘性散文或以記人為主，或以敘事見長(zhǎng)，也有二者并重難分主次的綜合類型。除了經(jīng)典的文學(xué)散文之外，報(bào)告文學(xué)、人物傳記、回憶錄、游記等也屬于記敘散文。

3.議論散文性

議論性散文不同于政治性、科學(xué)性論說(shuō)文。它托物言理、寓論于事、寄說(shuō)情景，以充沛的感情、雄辯的論理匯成一種情理交融的氣勢(shì)和意韻，具有較鮮明的文學(xué)性和審美特質(zhì)。它雖以論說(shuō)見長(zhǎng)，但注重選取生活中的典型現(xiàn)象或言行，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言由表及里地剖析、議論，在理性精神的指導(dǎo)下生成強(qiáng)大的藝術(shù)沖擊力、感染力。

議論性散文中影響較大的是雜文和小品文。

雜文側(cè)重抒寫雜感隨想。優(yōu)秀的雜文體式短小精悍，行文潑辣尖銳，多用諷刺幽默的筆調(diào)，極富感染力、說(shuō)服力。魯迅先生的雜文堪稱顛峰之作。其關(guān)注視野之廣闊、批判鋒芒之犀利、哲理議論之精辟、文化底蘊(yùn)之深邃、語(yǔ)言 表達(dá)之精純完美，在文學(xué)史上罕見其匹。

小品文是一種短小精練帶有較強(qiáng)抒情意味的議論文。所謂知識(shí)小品、科普小品、隨筆、札記即屬此類。小品文篇制雖短但立意集中，行文揮灑自如，語(yǔ)言或詼諧幽默或雅致蘊(yùn)籍，溶思想性趣味性于一體，兼知識(shí)性休閑性之并長(zhǎng)。雖然社會(huì)意義、時(shí)代精神有限，但可拓展視野陶冶性情，滿足人們求知、審美、休閑的文化需求，因此也擁有大量讀者。

三、散文賞析點(diǎn)

1、了解創(chuàng)作背景：

了解創(chuàng)作背景本是文學(xué)賞析的一般方法，其淵源可上溯到孟子的“知人論世”之說(shuō)。但對(duì)散文賞析來(lái)說(shuō),它別有一番意義。散文創(chuàng)作求真實(shí)、忌虛構(gòu),其背景對(duì)于內(nèi)容解讀的指示作用更顯重要。例如,古代散文中多應(yīng)用文體,其內(nèi)容往往涉及一些具體的人物、事件和歷史環(huán)境。無(wú)論議論性散文或是記敘性散文，凡涉及具體背景的，總要先把背景搞清楚。

了解創(chuàng)作背景的另一個(gè)任務(wù)是熟悉作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作概況。也就是從作家的角度了解背景。散文篇制短小，集中閱讀一個(gè)作家的作品并無(wú)多少困難。這樣，從作家生平切入了解背景就更為必要了。了解創(chuàng)作背景的方法主要是查閱有關(guān)資料。好在一般散文選本都附有注或提示，作到大致了解并無(wú)困難。重要的問(wèn)題是在平時(shí)學(xué)習(xí)中擴(kuò)展閱讀范圍，積累大量的文史知識(shí)，將大致了解提升為深刻了解。

2、分析作品結(jié)構(gòu)：

結(jié)構(gòu)解析應(yīng)為散文欣賞的著眼點(diǎn)。這是因?yàn)樯⑽臉邮讲町愝^大，結(jié)構(gòu)靈活多樣。 要透過(guò)繁復(fù)各異的形態(tài)去把握凝聚貫注的神韻，似乎非由此不可。前述散文大致分為抒情、記敘、議論三類，是說(shuō)它們的表現(xiàn)對(duì)象、內(nèi)容、方式有所不同。這些(來(lái)自:www.91mayou.com 蒲公英文 摘:蘆花的散文)不同必然導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的差異并形成一定的模式化趨向與文體化特征。無(wú)論任何對(duì)象，只要其結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出規(guī)律性，那么由此開始認(rèn)識(shí)的進(jìn)程都是較便捷的。

現(xiàn)代散文的結(jié)構(gòu)可以分為兩重：思想內(nèi)蘊(yùn)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。古代散文往往還要多出一重文體結(jié)構(gòu)。古人作文非常重視文體特性。其立意謀篇、記事說(shuō)理都要受到文體的規(guī)范�，F(xiàn)代散文的文體結(jié)構(gòu)比較自由，模式化趨向不太顯著。

例如，古文中的“記”以記敘為本，要先記地點(diǎn)，次記景物、傳說(shuō)，再敘事件經(jīng)過(guò)或事物特性，最后還要說(shuō)明作文原由。“記”的這種寫法說(shuō)明：文體結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是一種表達(dá)模式。早在魏晉時(shí)代，曹丕就曾指出：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”。由此可見，文體結(jié)構(gòu)對(duì)文章的內(nèi)容、風(fēng)格也會(huì)產(chǎn)生較直接的影響。熟悉文體結(jié)構(gòu)對(duì)提高欣賞效果的作用是顯而易見的。

請(qǐng)看下例：

3、感受審美內(nèi)蘊(yùn) :

藝術(shù)要表現(xiàn)人生的況味與真韻，怎能回避對(duì)思想哲理的呼喚？散文在這一領(lǐng)域中也有著數(shù)不清的成功嘗試。余秋雨先生認(rèn)為：藝術(shù)哲理的本質(zhì)，在于對(duì)世界、人生的內(nèi)在意蘊(yùn)的整體性開發(fā)。

哲理性的文學(xué)作品，既不側(cè)重于故事情節(jié)的敘述、人物性格的塑造，也不著重于表?yè)P(yáng)好人好事，一般地抒發(fā)愛憎感情，揭示一般的人生道理，褒贊一般的品格，而是對(duì)社會(huì)的總體感悟，對(duì)人生意義的普遍開發(fā)。例如一只羽毛未干的麻雀幼雛被大風(fēng)從樹巢里搖下來(lái)，癡呆地、絕望地蹲在地上。這時(shí)一條獵狗慢慢地接近它。突然，一只黑胸脯的老麻雀從附近一棵樹上飛快地沖下來(lái)，落在狗鼻子前面，它蓬松著羽毛，驚恐失態(tài)，迎著獠牙猙獰的狗嘴跳著，要以自己軟小的身軀掩護(hù)幼雛。如果到此為止，只是把"老雀護(hù)雛"這一件事真實(shí)地記下來(lái)，不去突破故事框架作更多的構(gòu)想，那么，這篇散文的內(nèi)容未免矢之瑣碎，意義就有限得很，沒(méi)有多少美學(xué)價(jià)值；或者如某些慣于結(jié)筆點(diǎn)睛、開拓哲理者所做的那樣，下面用一段文字，就老雀的行動(dòng)議論開來(lái)，落實(shí)到母雀無(wú)所畏懼的勇敢精神上。這樣寫，對(duì)原先的故事框架雖有所突破，思想意義增強(qiáng)了，但是，它所揭示惡毒僅限于庸常的道理，而不是對(duì)人生意義的整體性開發(fā)；而且，這種脫離故事、缺乏形象意蘊(yùn)的孤立發(fā)揮，不能給人以美感享受，與藝術(shù)哲理相距很遠(yuǎn)�？墒�，俄國(guó)著名作家屠格涅夫的散文《麻雀》（見〈屠格涅夫散文選〉）的寫法卻不同，它突破如上故事框架，使其在理性光輝的照耀下，顯示出非凡的意義。在敘述老雀從樹顛沖下，迎著兇犬“絕望而哀戚地吱吱地叫著”之后，文章這樣寫道：

它俯沖下來(lái)救護(hù)。它用軀體掩護(hù)自己的幼雛但瘦小的軀體，嚇得渾身顫抖，小小的叫聲變野，變啞了。它垂死掙扎。它準(zhǔn)備犧牲自己！對(duì)它來(lái)說(shuō)，獵狗是多么龐大的怪物呵！可它不能穩(wěn)坐在安全的高枝上，一種比它的意志更強(qiáng)烈的力量，把它從那里拋了下來(lái)。我的獵犬特列佐爾停下步子，后退了一下，顯然，它也承認(rèn)了這種力量。愛，我認(rèn)為，比死亡和死之恐懼更強(qiáng)大。只有它，只有愛，才能維持和推動(dòng)生活前進(jìn)。

作者既沒(méi)有純?nèi)粩⑹�，也沒(méi)有簡(jiǎn)單地用敘事加議論的方法拔擢事件的內(nèi)蘊(yùn)，而是把力量大小懸殊的兩個(gè)動(dòng)物對(duì)比著描寫，以收到超出故事之外的特殊意義。這里有兩組藝術(shù)比照：兇猛龐大的獵犬與軀體瘦小、驚恐失態(tài)、哀凄絕望的麻雀比照；渾身顫抖、吱吱哀鳴、勇敢沖向狗的嘴邊，以死相拼的麻雀，與兇猛的獵犬一時(shí)停下、向后退一步相比照。這種反差強(qiáng)烈的比照，具有異常鮮明動(dòng)人的美學(xué)效果；同時(shí)也就自然地于尋常意義的瑣碎的故事中，滲透著具有普遍意義的人生道理：“愛，比死亡和死之恐懼更強(qiáng)大”，“只有愛，才能維持和推動(dòng)生活前進(jìn)”。這就是屠格涅夫?qū)ι鐣?huì)愛的哲理認(rèn)識(shí)。

散文對(duì)哲理的追求，往往通過(guò)作者精神活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。日本散文家得富蘆花在“相模灘”觀看落日，看著，看著，片刻之間，作者內(nèi)心涌起一種非同尋常的體驗(yàn)：

在風(fēng)平浪靜的黃昏看落日，大有守侍圣哲臨終之感。莊嚴(yán)之極，平和之至�？v然一個(gè)凡夫俗子，也會(huì)感到已將身子包裹于靈光之中，肉體消融，只留下林靈魂端然佇立于永恒的海濱之上。落日濺沉，接近山頂。終于剩下最后一分了，猛然一沉······

舉目仰視，世界上沒(méi)有了太陽(yáng)。光明消逝，海山蒼茫，萬(wàn)物憂戚。太陽(yáng)沉沒(méi)了。忽然，余光上射，萬(wàn)箭齊發(fā)。遙望西天，一片金黃。偉人故去皆如是矣。 （《相模灘落日》）

我們所見過(guò)的寫落日的散文，一般側(cè)重于山光水色、余光反照的客觀描寫，或從中引出悲喜之情，而《相模灘落日》卻不同。作者不是純客觀描寫落日與后輝下的海灘奇景，而是把自己置身于風(fēng)平浪靜的黃昏灘頭那“莊嚴(yán)之極，平和之至”的氣氛中，描寫心靈上引起的觸動(dòng)、頃刻之間產(chǎn)生的特有的感受—“大有守侍圣哲臨終之感”，“偉人故去皆如是矣”--一種“宏大無(wú)比的悲喜的情緒性體驗(yàn)”。這種體驗(yàn)當(dāng)然是一種情感，但不是個(gè)人的悲喜之情，所以作者說(shuō)："有物，幽然浸乎心中，言"喜"則過(guò)之，言"哀"則未及。"經(jīng)過(guò)理性純化而超乎"喜""哀"之外的這種感情，無(wú)疑是哲理化感情。

賞析：

蘭亭集序

王羲之

永和九年，歲在葵丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。夫人與之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短雖化。終期于盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人。列其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有敢于斯文。

賞析： 通達(dá)幽遠(yuǎn)的生命放歌

——讀《蘭亭集序》

《蘭亭集序》歷來(lái)被譽(yù)為書、文兼美的藝術(shù)珍品。作者一掃風(fēng)靡流行的駢偶時(shí)尚，以清新自然的散體筆法記述了那次在中國(guó)文化史上著名的雅集盛會(huì)；并觸景生情，臨境興嘆；將自己對(duì)生命的熱愛與眷戀，對(duì)人生價(jià)值的感悟與自然真諦的追問(wèn)，坦誠(chéng)且酣暢地傾訴于人性覺(jué)醒的啟示錄中。一千六百多年后的今天，我們重讀這篇佳作，仍然真切地感受到這一曲生命之歌的巨大魅力。

這篇文章的記敘成份只有短短三行文字，其中還包括這一段細(xì)膩精巧的景物描寫。自“俯觀宇宙之大”句后，都是亦情亦理的論說(shuō)感嘆。由于語(yǔ)言淺顯曉暢，其表層文似無(wú)疑礙，但要深諳其底蘊(yùn)，則必須了解當(dāng)時(shí)的歷史文化背景和作者本人的生活經(jīng)歷、精神個(gè)性。關(guān)于作者所處的社會(huì)背景，前輩學(xué)者宗白華先生的評(píng)說(shuō)似可代表學(xué)術(shù)界之公論：

漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。

由于政治腐朽而導(dǎo)致的嚴(yán)重內(nèi)亂，西晉王朝存在僅三十多年就迅速崩潰。北方少數(shù)民族的大舉入侵使士族地主階級(jí)同普通民眾一樣，在戰(zhàn)火烽煙中經(jīng)歷了慘痛的生離死別、顛沛流

亡、國(guó)破家亡。東晉王朝所提供的相對(duì)穩(wěn)當(dāng)?shù)纳�存環(huán)境，使他們有機(jī)會(huì)在噩夢(mèng)般的回憶中，細(xì)細(xì)品味那可怕的歷史災(zāi)變和人生苦難。為了尋求慰籍、解脫以至麻醉，玄學(xué)與清談之風(fēng)在士人中長(zhǎng)期流行。這其中自然會(huì)生發(fā)出對(duì)人生苦難、生命意義、生活理想的深刻思索與大膽探求，進(jìn)而形成富有時(shí)代特征的社會(huì)思潮與文化氛圍，孕育出象王羲之那樣以超邁、曠達(dá)甚至叛逆的精神姿態(tài)，勇敢追求個(gè)體人格自由與心靈解放的“魏晉名士”。

王羲之雖出身與士族名門，但并不熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)。他為人風(fēng)流倜儻、才華橫溢、狂放不羈。那段“東床坦腹”的傳說(shuō)，那泰山般屹立在書法史上的“書圣”地位，活靈活現(xiàn)再現(xiàn)出他的性情、才華和精神個(gè)性。在這篇文章中，最值得關(guān)注的是他對(duì)人生價(jià)值的肯定，對(duì)生活理想的探求�！疤炖蕷馇澹�惠風(fēng)和暢”的春日，四十多位名士會(huì)聚在"此地有崇山峻嶺，茂林修竹"的“清流激湍”之上，修禊嬉游、流觴賦詩(shī)、暢敘幽情，真可謂“良辰美景、賞心樂(lè)事”。正是在這種特定的自然環(huán)境、人群環(huán)境中，作者懷著由衷的欣喜與陶醉道出了自己理想的生活境界：

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也”； “或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外??欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”??

在這里，我們不難體會(huì)：浩浩茫茫的天宇、林林總總的萬(wàn)物所引發(fā)的不僅僅是作者驚異、歡快，而且也激活了作者的思考與聯(lián)想。能夠聽到、看到這無(wú)窮且神秘的宇宙，這繁盛且生機(jī)勃勃的世界，為什么"信可樂(lè)也"？當(dāng)然因?yàn)檫@種感覺(jué)提供了主體生命存在的確證。作者大概不曾得到這一結(jié)論，但他的確感受到了生命的美妙與珍貴。于是他進(jìn)一步抒發(fā)了自己的人生理想：真摯坦誠(chéng)地與朋友交游；擺脫物欲世情的束縛，追求心靈的解放、精神的自由；超逸生活的常軌，忘卻生老病死的壓迫，在"快然自足"的心靈狀態(tài)中盡情地享受生命。

孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不知生，焉知死。其實(shí)反之亦然：生之疑慮釋于死之洞徹，生之快樂(lè)始于死之通達(dá)。王羲之對(duì)生命的珍視，對(duì)精神自由的追求，同樣來(lái)自于對(duì)死亡的超越。他也為“修短隨化，終其于盡”深感痛惜。但是，這不能被誤解為消極頹廢的悲觀情緒。正因?yàn)橛赂业刂泵孀匀灰?guī)律，他才會(huì)認(rèn)同“生死亦大矣”的古訓(xùn)，發(fā)出“豈不痛哉”的長(zhǎng)嘆；才會(huì)斥責(zé)莊子“一生死”、“齊彭殤”的荒誕，文中散發(fā)出來(lái)的哲學(xué)意識(shí)卻不難感悟。

賞析： 荷塘月色

朱自清

這幾天心里頗不安靜。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過(guò)的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經(jīng)聽不見了；妻在屋里拍著潤(rùn)兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門出去。

沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長(zhǎng)著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒(méi)有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人世間 。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。 路上只我一個(gè)人踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處；我且受到這無(wú)邊的荷香月色好了。

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花。有裊娜地開著的，有羞澀的打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。

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