獨立散文篇一：關(guān)于女性獨立的文章

關(guān)于女性獨立的文章

靳羽西曾被《紐約時報》評選為美國最受歡迎的50個“女性鉆石王老五”之一。她曾經(jīng)這樣說：我認(rèn)為女人最重要的是經(jīng)濟獨立。我現(xiàn)在最大的自由是，我可以從自己的口袋里掏錢買書，買我喜歡的衣服，這是女人最大的自由�，F(xiàn)在許多年輕的女孩子需要什么東西就對她的男朋友或愛人說我喜歡這個我喜歡那個，她們是不自由的。我以前曾經(jīng)嫁過一個很有錢的男人，可是他沒有給過我一毛錢。

女孩子大概都受了“小鳥依人”的蠱惑，總認(rèn)為自己將來是需要依靠某個人才能生活的，尤其想“靠”的就是男人。你可以長得像只小鳥一樣嬌小可人，這沒有什么不好，但是千萬別長成一只“籠子里的金絲雀”。

“不獨立”就是“不自由”!媽媽要你有完整的獨立的人格。在經(jīng)濟上，決不依靠任何人；在感情上，絕不依賴某個人；在思想上，決不盲從任何人。你要找到解決自己生計的謀生方式，而不是指著櫥窗里的衣服和首飾對男人說“我要!我要!”女人應(yīng)該像男人一樣有事做才行。五個工作日能讓你富有朝氣。你必須找到能夠保證你牢固地站在大地上的東西。

在感情上，除了愛情以外，還有很多重要的事情值得你去做。不妨多見識一些真正優(yōu)秀的男人，這時你會發(fā)現(xiàn)你愛著的那個他也不過是衣服上的一顆白飯粒，不是你的救命糧。因此，不要對那個人說“沒有你我就活不下去……”之類的傻話。那是瓊瑤阿姨筆下不食人間煙火的女孩兒的專利。不把所有的心思和情感都寄托在他的身上，他不會因為你的忠誠而摯熱的感情而感動，相反，他會越不把你當(dāng)一回事。

在思想和精神上，一個對男人言聽計從，事事都要尋求男人幫助。離開男人就無法決定任何事的女人，對男人來說，無異于養(yǎng)了一個需要照顧的女嬰，是包袱，是累贅。做個有主張的女子吧!知道什么該做什么不該做、不盲從、不人云亦云，有自己的想法，堅持自己的觀點……

當(dāng)你在經(jīng)濟、感情和思想上完全獨立的時候，你會發(fā)現(xiàn)你的世界原來非常廣闊。并不只有他。道理很簡單：

當(dāng)你懶懶地依附于別人的時候，所得的空間遠(yuǎn)不如站立著的廣闊；

當(dāng)你攀附在別人身上的時候，你所在乎的只有被攀附的對象，這遠(yuǎn)不如自立者灑脫； 當(dāng)你耷拉著肩膀和脖頸聽從別人的時候。這遠(yuǎn)不如直立者富有生機和激情。

女人的姿態(tài)應(yīng)該是站立著的。若你堅強地獨自站立，你就獲有腳下那片自由的空間

獨立散文篇二：散文的靈魂——自由

第 N講散文的靈

魂——自由

一、自由與限制

有一句話是大家耳熟能詳?shù)模�人是生而自由的。但無處不在限制之中。人生在世，無不渴望自由，無不渴望自己的意志在天地之間流貫實行。有一本書叫《自由與意志》，我還知道一本書叫《逃避自由》。從這些題目上你會看到自由和意志的關(guān)系，再就是自由和你本身的準(zhǔn)備和素質(zhì)的問題。當(dāng)自由來了，你能不能承擔(dān)這個自由呢？這是我要給大家提醒的。人都希望自己的意志能夠得到合理的不傷害別人的實現(xiàn)，但是很多人的自由是建立在傷害別人的身上的。西方有個《魯濱遜漂流記》，魯濱遜在孤島上，你說他自由還是不自由？這個就不好說了。當(dāng)那個星期五到了島上，這時候就面臨著自由和不自由的問題了。如果魯濱遜用武力使星期五服從，這里面就有了奴役和被奴役的問題了。再比如要是再有一個人上來，一看魯濱遜和星期五中有個主和次，這里面又面臨著選擇的問題，面臨著爭取自由的問題。你是選擇強權(quán)呢？是選擇星期五做奴隸呢？還是選擇反抗呢？大家想一想，人特別是兩人之上的群體里面就面臨著反抗、奴役、選擇自由的問題。 其實中國人也是崇尚自由的。特別是在先秦，中華民族的精神的源點的爆發(fā)的時期，有一位大哲學(xué)家也可以說大自由主義者叫莊子，他在《逍遙游》里面一方面論證自己與天地統(tǒng)一的精神的自由，但是又論證了人和動物和自然生物之間的限制、鉗制、互相折磨的一種困

境。人都是有局限性的，怎樣來突破這種局限性來獲得精神上最大的自由呢？最后我們看到了莊子的無奈。大家知道有句話，人之患在于有這個皮囊和軀殼，我們常說一句話——形為物役，就是人從一生下來就受到自己的肉體的奴役。在這身體之上還有社會的和精神的奴役。

咱先說身體的。莊子的原話是這樣的：“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎!終身役役不見其成功，蕭然疲役而不知其所歸，可不哀邪!”這是《齊物論》中的一段話。什么意思呢？就是你在母體里面，一旦旦受精、成胎、變成形體，那么你就有了生命。中國人我一直跟大家講，中國人算年歲，算的是虛歲，你出生下來就是一歲，這是正確的。為什么這樣說？因為你在母腹里已經(jīng)有十個月。但是你一旦受精成型，你以為你就是活的嗎？你出生你就是活的嗎？從莊子辯證來說生命的存在莊子是用這樣一句話“不亡以待盡”，就是說你出生第一天你覺得你活著，其實你在等什么？等死。你活一百歲你就等了一百年，你活了八十歲你就等了八十年才死，所以西方就有一句話富含哲理，就是向死而生。向死而在，人從一生下來搖籃的旁邊就放著黑漆漆的棺材。

生命象刀子一樣互相壓榨、互相傾軋、互相纏斗、互相克制。中國人不是講陰陽五行嗎？陰陽五行就是相生相克的。當(dāng)然這里面有爭斗也有暫時的和諧，但更多的是欺騙和隱瞞。而你活著的身體就象馬一樣，一天天向死亡奔去，沒有停留。你想停下來，“馬兒啊你慢點

走”就象一首歌那樣，可以嗎？不可以。你想把生命停留在現(xiàn)在，就象某些同學(xué)感覺談戀愛很好，你想一直停在這兒，那是不可能的，你兒子也不答應(yīng)。（同學(xué)笑）所以人的生命永遠(yuǎn)象馬一樣疾馳，你想停也停不住。這看起來多么可悲啊。

一輩子你就是做自己的奴隸。這個大家能理解嗎？你做物質(zhì)的奴隸。比如我們一天三頓要下廚房，買排骨、買雞腿，吃啊，可吃了兩三個小時又餓了。買包子、買餛飩，買米線又喂自己肚子，睡一覺第二天又餓了。人們一輩子就為了這個身體，你被你的身體統(tǒng)治著。菏澤有句話“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌�！彼�以大家一天到晚都聽命于自己的身體。把這個身體哄飽了又餓了，哄飽了又餓了，循環(huán)往復(fù)。這是你為了自己的身體。你為了兒子啊，為了孫子啊，為了職稱，為了榮譽，我下班回家我要給兒子買上飯，為了他，所以人不單單是受自身的奴役還受家庭的奴役，你老婆臉一難看了你就想陪好話，買自行車不行你給她買電車，買電車不行你給她買汽車。終身都在服役而不見其成功�！敖K身役役”，終身都在服役。結(jié)果在哪里呢？“而不見其成功”，“蕭然”是形容詞，就是這樣子；“疲役”，為生命所奴役，一輩子都在疲勞到極點的狀態(tài)。我們真正的歸宿在哪里？找不到�！翱刹话�邪！”上面來一句“可不悲邪！”這兒又來一句“可不哀邪！”我們聽聽，簡直聲淚俱下了。我看了是心驚肉跳，對這位大哲也是心懷崇敬。

人就是這樣，一方面追求自由，而一方面無處不在限制之中。而對散文來說呢？散文也應(yīng)該是自由的。對人和對散文，自由都是最基礎(chǔ)的、最本質(zhì)的一個元素。自由應(yīng)該是第一的，最本質(zhì)的東西。榮譽了、民主了、科學(xué)、理想應(yīng)該都是比自由再低一個檔次。自由在哪里顯現(xiàn)呢？自由就是在限制、被限制、反抗限制中顯現(xiàn)。

有人說知識分子是社會的良心，我特別關(guān)注人類的極端處境，歷史上處于專制主義、極權(quán)主義統(tǒng)治下的困境，關(guān)注知識、思想、知識分子在權(quán)力社會中的反應(yīng)及演變。在構(gòu)成社會的多個層級中，知識分子與權(quán)力的沖突是最敏感、最直接、最尖銳激烈的。古有“民不堪命”的說法，實際上，其中自覺最不堪的還是知識分子。唯知識分子有這種自覺意識，啟蒙也藉此而產(chǎn)生。人類歷史上所有的革命運動，幾乎無一不是由知識分子或知識分子出身的政治活動家參與或發(fā)動的。因此，不妨說，知識分子的生存狀態(tài)，是衡量一個國家的政治文明的最顯明的標(biāo)志。我說知識分子是自由的顯示器和溫度計。我記得瞿秋白有句詩“我是江南第一燕，為報春色上云霄�！蔽疫�知道蘇軾有句話“春江水暖鴨先知”，自由不自由就看鴨子，知識分子就是鴨子。當(dāng)自由的春水剛一泛藍的時候，知識分子就開始“嘎嘎”地大叫，因為春天坐著冬天的浮冰來了，知識分子是第一個感受到了。

關(guān)于自由，1941年1月6日，羅斯�？偨y(tǒng)在致第77屆美國國會的國情咨文中提出，未來的世界必須建立在四種自由的基礎(chǔ)上。

1.言論自由。

2.宗教信仰自由。

3.免于匱乏的自由。

4.免于恐懼的自由。

我相信，這是任何正常的人類社會存在的基礎(chǔ)。一個國家的公民沒有這四種自由，這個國家就不算一個好國家。只把人權(quán)理解為生存權(quán)是不夠的，生而為人就必須有這四種自由。否則，生存也是低質(zhì)量和沒有保障的。這四種自由應(yīng)該是社會發(fā)展的目標(biāo)。可能大家的腦海里面還沒有建立這種概念。隨著中國加入世界的步伐的加快，這種普世的觀念就會深入到我們大學(xué)生里面，變成我們實踐的一種原則。

作為一個知識分子，我看重的是獨立的人格和自由的精神。如果我們同學(xué)到清華大學(xué)去，我勸你去清華園尋找一塊碑，是陳寅恪先生紀(jì)念王國維豎的一塊碑。在前幾年我到清華園去，我看到了吳晗的雕像，看到了聞一多的雕像，也到了朱自清寫《荷塘月色》的荷塘，我也坐了一坐，但是沒有找到這塊碑。這碑上就提出來非常著名的一句話，碑文是這樣的：“海寧王靜安先生自沉后二年，清華研究院同仁咸懷思不能已。其弟子手先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰，宜銘之貞珉，以昭示于無竟。因以刻石之詞命寅恪，數(shù)辭不獲已，謹(jǐn)舉先生之志事，以普告天下后世。其詞曰：士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立

獨立散文篇三：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩

紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩

紀(jì)伯倫簡介：

紀(jì)伯倫1883年生于黎巴嫩北部山鄉(xiāng)卜舍里，12歲時隨母去美國波士頓。紀(jì)伯倫是黎巴嫩的文壇驕子，作為哲理詩人和杰出的畫家，他和泰戈爾一樣都是近代東方文學(xué)走向世界的先驅(qū)，“站在東西方文化橋梁上的巨人”。并有評論說他是“上帝的先知于其身復(fù)活”。同時，以他為中堅形成的阿拉伯第一個文學(xué)流派——敘美派（即“阿拉伯僑民文學(xué)”），全球聞名。他著有散文詩集《淚與笑》、《先知》、《沙與沫》等，而《先知》是紀(jì)伯倫步入世界文壇的頂峰之作，曾被譯成二十多種文字在世界各地出版。

紀(jì)伯倫散文詩特點分析：

紀(jì)伯倫認(rèn)為要唱出“母親心里的歌”，作品多以“愛”和“美”為主題，通過大膽的想象和象征的手法，表達深沉的感情和遠(yuǎn)大的理想。思想受尼采哲學(xué)影響較大。作品常常流露出憤世嫉俗的態(tài)度或表現(xiàn)某種神秘的力量。是阿拉伯近代文學(xué)史上第一個使用散文詩體的作家，領(lǐng)導(dǎo)過阿拉伯著名的海外文學(xué)團體“筆會”。紀(jì)伯倫的主要作品蘊含了豐富的社會性和東方精神，不以情節(jié)為重，旨在抒發(fā)豐富的情感。

紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩作品：

《沙與沫》：

如果自然聽到了我們所說的知足的話語，江河就不去尋求大海，冬天就不會變成春天。如果她聽到我們所說的一切吝嗇的話語，我們有多少人可以呼吸到空氣呢？

當(dāng)你背向太陽的時候，你只看到自己的影子。

你在白天的太陽前面是自由的，在黑夜的星辰前面也是自由的；在沒有太陽，沒有月亮，沒有星辰的時候，你也是自由的。就是在你對世上一切閉起眼睛的時候，你也是自由的。但是你是你所愛的人的奴隸，因為你愛了他。你也是愛你的人的奴隸，因為他愛了你。

——閱讀全文，請前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩《沙與沫》

《先知》：

倘若你能使你的心時常贊嘆日常生活的神妙，你苦痛的神妙必不減于你的歡樂； 你要承受你心天的季候，如同你常常承受從田野上度過的四時。

你要靜守，度過你心里凄涼的冬日。

許多的苦痛是你自擇的。

那是你身中的醫(yī)士，醫(yī)治你病身的苦藥。

所以你要信托這醫(yī)生，靜默安寧地吃他的藥，

以為他的手腕雖重而辣，卻是有冥冥的溫柔之手指導(dǎo)著。

——閱讀全文，請前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩《先知》

《音樂短章》：

當(dāng)死亡來到時，音樂表現(xiàn)出生命故事的另一番場景，我們聽到哀傷的聲音，我們仿佛看到她用悲痛的陰影充滿空間。在那痛苦的時刻，當(dāng)心靈向這美麗世界的海岸告別并飛向那永恒的大海，將她的物質(zhì)骨架拋于歌唱者和哭喪者的手中時，他們以哀婉的調(diào)子大放悲聲，他們給那個物質(zhì)實體覆蓋上濕土，讓他在墓中安眠，用帶著壓抑意味的聲調(diào)和表示憂傷焦灼的歌聲——只要黃土在黃土之上，他們就不斷重復(fù)著那些曲調(diào)，為他送殯。一旦它們變得陳舊，只要心念著已逝者，它們的回聲就依然長留在人們的細(xì)胞里。

——閱讀全文，請前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩之音樂短章

《俠文集》：

誰要對他的世界采取折中態(tài)度，他就會一直停留在他母親生他的那個地方，既不能后退，以此給人們提供一個殷鑒；又不能前進，以此為人們指出一條大道或德行。他將一直僵直地站在那里，茫茫然不知所以，屏聲息氣，盯著自己的影子，聽著自己的心跳。

誰對自己的愛采取折中態(tài)度，他就既不能從愛的杯盞中喝到甘甜的冷飲，又不能從中喝到苦澀的熱飲。他將只能靠愚蠢在屠弱和恐懼中提取點點滴滴寡淡無味的溫吞水，來濕潤自己的唇舌。

——閱讀全文，請前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩《俠文集》

《信與思》：

樂觀主義者只見玫瑰而不見其刺，悲觀主義者只盯著刺而不見玫瑰。

生命在愛憎，生命在渴求，我們被迫去實現(xiàn)它的愿望，滿足它的口味，不管我們愿意與否。

當(dāng)一個人不能了解蘇格拉底的心意時，他便轉(zhuǎn)而去欽羨亞歷山大。當(dāng)他不能領(lǐng)會維吉爾的意義時，便轉(zhuǎn)而去張揚凱撒。當(dāng)他對拉普拉斯的思想感到深奧時，便去為拿破侖敲鼓吹笛。奇怪的是，我至今未遇到一個熱愛亞歷山大、凱撒和拿破侖，而不在其內(nèi)心深處透出屈從與奴性的人。

——閱讀全文，請前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩《信與思》

《暴風(fēng)集》：

一柄火炬，燃燒在我的胸中，吞噬了我的活力，熔化了我的情思。誰能告訴我，這是什么火炬？

寂寞之時，一只粗大的手揪住了我的靈魂，將難忍的苦澀與可口的甘甜之酒，注入我的心。誰能告訴我，這是誰的巨手？

靜夜里，數(shù)只翅膀在我的床邊拍擊。我沉下心來，留意探察這陌生事物，側(cè)耳細(xì)聽那新奇聲音，低頭沉思不明之理，深入考慮不解疑難。我嘆息，嘆息中包含著痛苦與煩惱；對我來說痛苦、煩惱勝過歡歌、笑語。我向一種無形的力量屈服了；這力量使我一次次死去活來。直到東方破曉，我才入睡。醒時的人影，在我那疲憊的眼瞼間上下抖動；夢中的幻像，在我的石頭床上左右搖擺。

——閱讀全文，請前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩《暴風(fēng)集》

《婚姻》：

彼此相愛，但不要制造愛的枷鎖，

在你們靈魂的兩岸之間，讓愛成為涌動的海洋。

倒?jié)M彼此的酒杯，但不要只從一個杯子啜飲，

分享你們的面包，但不可只把同一塊面包享用。

一起歡笑，載歌載舞，

但容許對方的獨處，

就像琵琶的弦，

雖然在同一首音樂中顫動，

然而你是你，我是我，彼此獨立。

——閱讀全文，請前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩之婚姻

《大地之神》：

愛是一個對著神圣閨房俯身的夜晚，

是一片將草原變?yōu)樘靽�、將所有星辰化作螢火蟲的天空。

真的，我們超越一切，

我們至高無上。

但愛卻超越了我們的質(zhì)疑，

它高翔于我們的歌之上。

——閱讀全文，請前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩《大地之神》

《組歌》：

曾有多少次，當(dāng)美人魚從海底鉆出海面，坐在礁石上欣賞星空時，我圍繞她們跳過舞；曾有多少次，當(dāng)有情人向俊俏的少女傾訴著自己為愛情所苦時，我陪伴他長吁短嘆，幫助他將衷情吐露；曾有多少次，我與礁石同席對飲，它竟紋絲不動，我同它嘻嘻哈哈，它竟面無笑容。我曾從海中托起過多少人的軀體，使他們死里逃生；我又從海底偷出多少珍珠，作為向美女麗人的饋贈。

夜闌人靜，萬物都在夢鄉(xiāng)里沉睡，惟有我徹夜不寐；時而歌唱，時而嘆息。嗚呼！徹夜不眠讓我形容憔悴�？v使我滿腹愛情，而愛情的真諦就是清醒。

——閱讀全文，請前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩《組歌》

《先驅(qū)者》：

當(dāng)你是徘徊于霧藹中的一個愿望，我也一樣徘徊其間。我們互相尋訪，我們的渴望中生長出夢想，那夢想綿綿不斷，那夢想橫無際涯。

當(dāng)你是生命顫抖的唇上的一句默語，我乃是那唇上的另一句默語。然后生命將我們道出，我們便在追憶昨日、向往明天的顫動中降生、長大。昨日是稱臣的死神，明日是冀求的新生。

而今我們同在上帝的手中，你是他右手中的太陽，我是他左手里的地球；但你這個照耀人的，并不比我，被照耀的更為明亮。

——閱讀全文，請前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩《先驅(qū)者》

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