精神散文篇一：散文的自由精神是散文寫作里的鹽

散文的自由精神是散文寫作里的鹽

散文的內(nèi)在精神應(yīng)該是自由的，精神是人類生存中的鹽。從文學(xué)的角度說，精神的自由是人類進(jìn)入高級(jí)文明狀態(tài)的一個(gè)標(biāo)志。

對(duì)于散文來說，精神是一種情懷和人格；精神是個(gè)體的，是活靈活現(xiàn)的。呈現(xiàn)精神，唯有真實(shí)，但散文寫出真實(shí)來，又是最難的。寫散文的人和讀散文的人，總是有意無意地流露出偽真實(shí)。我們可以回憶一下中國散文五十年的發(fā)展，經(jīng)過了建國初的知識(shí)分子改造運(yùn)動(dòng)，許多作家主動(dòng)消除了個(gè)性，迎合了共性；增加了政治性，削弱了人類應(yīng)有的理性。盡管人道主義、自由主義、個(gè)人主義是人類精神中的鹽，但是在中國長期被作為毒草，被作為洪水猛獸進(jìn)行批判，因此文學(xué)（包括散文）中生機(jī)勃勃的部分被閹割了。

精神深刻是一個(gè)什么概念呢？我的理解是對(duì)悲劇的正確認(rèn)識(shí)和表達(dá)。許多散文家是經(jīng)過悲劇人生而獲得藝術(shù)生命的，苦難的經(jīng)歷，使得他（她）對(duì)于人類的苦難有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。我們民族有一個(gè)值得商榷的習(xí)慣，講究大團(tuán)圓，只要當(dāng)下是安穩(wěn)的，就會(huì)忘記歷史的創(chuàng)傷。思想深刻的散文家總是可以及時(shí)看出來人類在各種文化背景下的人性異化，看到人類生活的孤獨(dú)、荒謬和絕望。人類在自我發(fā)展的任何階段，都無法戰(zhàn)勝人類的局限和惡的膨脹，至多是局部地改善它。說到散文的真實(shí)，如果把散文視作一張皮，應(yīng)該貼近思想深刻這個(gè)方位，如果貼到了別的地方，就會(huì)使散文的真實(shí)性大打折扣。

靈魂是一個(gè)什么概念呢？對(duì)于文學(xué)，對(duì)于散文來說，它是高于政治的，它是由個(gè)體承擔(dān)人類精神的一個(gè)高度。這樣的高度關(guān)乎人類的自省，關(guān)乎人類的完善，更關(guān)乎某一人群、某一個(gè)民族真正建立自己的崇高，如能從這個(gè)角度理解散文和寫作散文，才會(huì)寫出大氣象。人類的精神家園是在不斷地自我反省和自我批判中豐富起來的。崇高來自心靈的拷問，我們的民族并不乏苦難，但缺乏妥夫陀耶夫斯基、卡夫卡這樣的善于進(jìn)行心靈拷問的偉大作家。文學(xué)史上有些現(xiàn)象令人郁悶，比如上個(gè)世紀(jì)五十年代有小說，有戲劇，有詩歌，偏偏散文沉寂了；在文革，散文更是銷聲匿跡。這就說明了一個(gè)問題，散文這種文體是最容易暴露作者心態(tài)，也是最容易被人揪辮子和打棍子。我想，一個(gè)民族消失了眼淚和懷念的時(shí)候，散文還能從什么地方生長呢？我在上小學(xué)和初中的時(shí)候，老師教我們寫批判稿，結(jié)尾一律是再踏上一只腳，讓他們永世不得翻身，這樣的文體是散文嗎？

散文的思想自由必然帶來藝術(shù)形式的創(chuàng)新，新的文體、新的語言形式永遠(yuǎn)是散文家的幸福根源。散文是一種特殊的文體，詩歌和小說可以散文化，而很少有散文詩歌化或者小說化。在中國文學(xué)發(fā)展史上出現(xiàn)過三次散文勃發(fā)時(shí)期：春秋、魏晉、五四，這三個(gè)時(shí)期都是舊的思想秩序被打亂，因而出現(xiàn)了生機(jī)勃勃的東西，出現(xiàn)了視野開闊、靈魂高尚、文體新鮮的散文。說到大散文，不可以對(duì)一篇而言，也不可以對(duì)某一個(gè)作家定位，而是一個(gè)時(shí)代的散文氛圍和集體氣象。我們的祖先在宋朝發(fā)明了八股文，實(shí)在是對(duì)文字的玷污，許多鮮活的東西被八股文閹割了。把政治和文學(xué)緊密結(jié)合，是中國的一大發(fā)明；搞政治運(yùn)動(dòng)先找文學(xué)說事，也是中國的一大發(fā)明。五四運(yùn)動(dòng)要砸爛孔家店，盡管傳統(tǒng)文化典籍需要商榷的地方很多，但是在文革中，這些東西也一起作為四舊被打倒了。一些老的文化人紛紛焚燒四書五經(jīng)，好在這些書在圖書館里還有，不至于被燒干凈。在許多年里，散文遠(yuǎn)離生活真實(shí)，文學(xué)降低為政治服務(wù)的工具，寫散文的人先得把自己弄成不倫不類的樣子，才能有發(fā)表權(quán)，也就是話語權(quán)。散文的繁榮有助于來自精神的解放，盡管這個(gè)過程對(duì)于任何民族都十分艱難。在我國，極左和消滅不同的聲音，其實(shí)從上個(gè)世紀(jì)三十年代就開始了。魯迅反對(duì)郭沫若等人提出的革命文學(xué)就是例證。文學(xué)的低潮大致都是以消滅個(gè)性為特色的，五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，喊出了個(gè)性解放的口號(hào)，所以，那一代的知識(shí)分子是非常了不得的。文革中出現(xiàn)的大字報(bào)好像極端民主了，卻是極端地曲解民主和褻瀆民主。散文的繁榮最容易造假，近十幾年，報(bào)紙副刊鋪天蓋地的散文速產(chǎn)，也速朽，互聯(lián)網(wǎng)各種論壇、文學(xué)網(wǎng)站由于門檻低，寫了就能發(fā)表，也助長了散文的繁榮，好像任何人都可以動(dòng)筆比劃兩下散文，這決不是散文的真正繁榮，相

反，會(huì)降低散文的品位。

散文家不應(yīng)該狂妄自大，但必須有獨(dú)立的人格，有在任何條件下站立的姿態(tài)。一個(gè)民族的道德水準(zhǔn)發(fā)生整體上的下降，那就是一個(gè)民族的文學(xué)（包括散文）走向末路的標(biāo)志。

精神散文篇二：知行合一·擔(dān)當(dāng)精神文章6篇

知行合一·擔(dān)當(dāng)精神文章6篇

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敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木�神，是時(shí)代的召喚，是鄭州的需要。

省委書記郭庚茂要求鄭州擔(dān)負(fù)雙重責(zé)任，省長謝伏瞻要求鄭州當(dāng)好領(lǐng)頭雁、尖兵先鋒，市委書記吳天君撰文細(xì)論領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于擔(dān)當(dāng)，均說明九省通衢的鄭州和進(jìn)入新世紀(jì)第二個(gè)十年的鄭州肩負(fù)的責(zé)任與重托。鄭州必須奮力拼搏，戮力而為。鄭州各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以習(xí)近平總書記講話精神、焦裕祿精神的深刻內(nèi)涵為指引，敢擔(dān)當(dāng)、會(huì)擔(dān)當(dāng)、能擔(dān)當(dāng)。

敢于擔(dān)當(dāng)，在當(dāng)下的鄭州顯得特別重要和急迫。

扎實(shí)推進(jìn)第二批群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，也需要擔(dān)當(dāng)?shù)木�神。�?xí)近平總書記說：要深入調(diào)研治理體制問題，深化拓展網(wǎng)格化管理，盡可能把資源、服務(wù)、管理放到基層，使基層有職有權(quán)有物，更好為群

眾提供精準(zhǔn)有效的服務(wù)和管理。要做到為群眾提供精準(zhǔn)有效的服務(wù)，就必須要求我市的領(lǐng)導(dǎo)干部，立行立改，善做善成，敢于擔(dān)當(dāng)，不負(fù)重托，把我市的以網(wǎng)格化為載體，依靠群眾推進(jìn)工作落實(shí)長效機(jī)制不斷完善提高，把創(chuàng)新社會(huì)治理的鄭州探索提升到鄭州樣本。

今天起，鄭州報(bào)業(yè)集團(tuán)旗下的鄭州日?qǐng)?bào)、鄭州晚報(bào)、中原網(wǎng)陸續(xù)同步刊發(fā)5篇署名鄭實(shí)的評(píng)論員文章，今天刊發(fā)第一篇：

擔(dān)當(dāng)是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身之本

古人說為官避事平生恥，說的是擔(dān)當(dāng)。又說任其職，盡其責(zé)；在其位，謀其政，說的也是擔(dān)當(dāng)。

擔(dān)當(dāng)，是忠誠履責(zé)，盡心盡責(zé)，勇于擔(dān)責(zé)，是馳而不息的狀態(tài)，是坐言起行的精神。

敢于擔(dān)當(dāng)，是共產(chǎn)黨人的鮮明品格，是焦裕祿式好干部的時(shí)代責(zé)任。

敢于擔(dān)當(dāng)，是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本素養(yǎng)，是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身之本、行為之基、為政之要。

得一官不榮，失一官不辱，莫道一官無用，地方全靠一官。領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)特殊的崗位，使命在肩，責(zé)任重大，理應(yīng)要有特殊的要求，根本就是要敢于擔(dān)當(dāng)。責(zé)任無處不在，擔(dān)當(dāng)義不容辭。

做決策需要擔(dān)當(dāng)。抓機(jī)遇，做決策，既要貫徹上級(jí)精神，又要結(jié)合本地實(shí)際。照抄照搬，看似省力，沒有麻煩，其實(shí)是不敢擔(dān)當(dāng)。

抓落實(shí)需要擔(dān)當(dāng)。知之非艱，行之維艱。一分部署，九分落實(shí)。抓決策落實(shí)，促工作推進(jìn)，事無巨細(xì)，方方面面，考驗(yàn)的是執(zhí)行力，檢驗(yàn)

的是持久力，呈現(xiàn)的是擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)。

破難題需要擔(dān)當(dāng)。一個(gè)地方的發(fā)展，一定會(huì)有坡坎和溝壑，一定會(huì)碰到困難和問題，還有不期而遇的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。爬坡過坎，堅(jiān)韌前行，擔(dān)當(dāng)尤為重要。

化矛盾需要擔(dān)當(dāng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，矛盾凸顯期，矛盾層出不窮，各色各樣，艱難繁巨，繞不開、躲不掉。勇于直面矛盾，善于解決矛盾，是領(lǐng)導(dǎo)干部職責(zé)所系。

梁?jiǎn)⒊�說，人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)的樂趣。然而，時(shí)下有些領(lǐng)導(dǎo)干部不知道盡責(zé)的樂趣，不愿擔(dān)當(dāng)，不會(huì)擔(dān)當(dāng)，不能擔(dān)當(dāng)，更不敢擔(dān)當(dāng)。其實(shí)，本質(zhì)上還是一種庸俗哲學(xué)在作怪。

怕冒風(fēng)險(xiǎn)。不求有功，但求無過，滿足于不出婁子，不冒風(fēng)險(xiǎn)，求安求穩(wěn)。怕出事就不敢擔(dān)事，怕惹事就放不開做事，終將一事無成。

怕得罪人。只計(jì)個(gè)人得失，得罪人的事不干，討人嫌的話不說，關(guān)鍵時(shí)刻站不出來。遇到矛盾繞著走，碰到問題不敢抓，終將沒有前

途。

怕失去位置�；嫉没际�，畏首畏尾，怕遭非議，保位置比出業(yè)績重要，久而久之，上級(jí)和百姓不答應(yīng)，終將自欺欺人，竹籃打水。

無數(shù)事實(shí)證明：你能擔(dān)多少責(zé)，就能做多大事，就決定你能走多遠(yuǎn)。

鄭州各級(jí)干部要將學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記講話精神，大力弘揚(yáng)焦裕祿精神和第二批教育實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，肩負(fù)雙重責(zé)任，勇當(dāng)領(lǐng)頭雁和尖兵先鋒，奮力拼搏，戮力前行。同時(shí)，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，鄭州前有標(biāo)兵，后有追兵，面對(duì)標(biāo)兵和追兵，我們坐不住，慢不得，等不起。此時(shí)此際，更需領(lǐng)導(dǎo)干部敢擔(dān)當(dāng)、會(huì)擔(dān)當(dāng)、善擔(dān)當(dāng)。

目前，鄭州發(fā)展處在非常時(shí)期，路子已經(jīng)對(duì)頭，思路已經(jīng)完善，部署已經(jīng)到位，一切全靠落實(shí)，成效全靠擔(dān)當(dāng)實(shí)干。急管繁弦，戰(zhàn)鼓催人。論事易，做事難；做事易，成事難，關(guān)鍵之關(guān)鍵——領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于擔(dān)當(dāng)。

精神散文篇三：議論文散文閱讀精選一

議論文散文閱讀精選一

一、閱讀《精神棲身于茅屋》回答問題。（11分）

精神棲身于茅屋 周國平

① 如果你愛讀人物傳記，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多優(yōu)秀人物生前都非常貧困。就說說那位

最著名的印象派畫家凡·高吧，現(xiàn)在他的一幅畫已經(jīng)賣到了幾千萬美元，可是，他活著時(shí)，他的一張畫連一餐飯錢也換不回，經(jīng)常挨餓，一生窮困潦倒，終致精神失常，在三十七歲時(shí)開槍自殺了。要論家境，他的家族是當(dāng)時(shí)歐洲最大的畫商，幾乎控制著全歐洲的美術(shù)市場(chǎng)。作為一名畫家，他有得天獨(dú)厚的便利條件，完全可以像那些平庸畫家那樣迎合時(shí)尚以謀利，成為一個(gè)富翁，但他不屑于這么做。他說，他可不能把他惟一的生命耗費(fèi)在給非常愚蠢的人畫非常蹩腳的畫上面，做藝術(shù)家并不意味著賣好價(jià)錢，而是要去發(fā)現(xiàn)一個(gè)未被發(fā)現(xiàn)的新世界。確實(shí)，凡·高用他的作品為我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的世界。另一個(gè)荷蘭人斯賓諾莎是名垂史冊(cè)的大哲學(xué)家，他為了保持思想的自由，寧可靠磨鏡片的收入維持最簡(jiǎn)單的

生活，謝絕了海德堡大學(xué)以不觸犯宗教為前提要他去當(dāng)教授的聘請(qǐng)。 ② 我并不是提倡苦行僧哲學(xué)。問題在于，如果一個(gè)人太看重物質(zhì)享受，就必然要付

出精神上的代價(jià)。人的肉體需要是很有限的，無非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來卻是沒有盡頭的。溫飽是自然的需要，奢侈的欲望則是不斷膨脹的市場(chǎng)刺激起來的。你本來習(xí)慣于騎自行車，不覺得有什么欠缺，可是，當(dāng)你看到周圍不少人開上了汽車，你就會(huì)覺得你缺汽車，有必要也買一輛。富了總可以更富，事實(shí)上也必定有人比你富，于是你永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，不得不去掙越來越多的錢。這樣，賺錢便成了你的惟一目的。即使你是畫家，你哪里還顧得上真正的藝術(shù)追求；即使你是學(xué)者，你哪里還會(huì)在乎科學(xué)的良心？ ③ 所以，自古以來，一切賢哲都主張一種簡(jiǎn)樸的生活方式，目的就是為了不當(dāng)物質(zhì)

欲望的奴隸，保持精神上的自由。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡說得好：“自由人以茅屋為居室，奴隸才在大理石和黃金下棲身。”柏拉圖也說：“胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下面的�！被蛘哂每鬃拥脑捳f：“君子居之，何陋之有？”我非常喜歡關(guān)于蘇格拉底的一個(gè)傳說，這位被尊稱為“師中之師”的哲人在雅典市場(chǎng)上閑逛，看了那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆：“這里有多少我用不著的東西呵！”的確，一個(gè)熱愛精神事物的人必定是淡然于物質(zhì)的

奢華的，而一個(gè)人如果安于簡(jiǎn)樸的生活，他即使不是哲

學(xué)家，也相去不遠(yuǎn)了。

1、本文的題目中“精神”指代__________________________________，

“茅屋”象征_______________________________；

中心論點(diǎn)是___________。

2、第①段中的凡·高和斯賓諾莎都為了“保持思想上的自由”而過著貧困、簡(jiǎn)單的生活，

但他們又分別為什么而“保持思想上的自由”？ _________________________________________________________________

3、第②段中劃線句“我并不是提倡苦行僧哲學(xué)”能否刪去，為什么？

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4、第③段中劃線部分運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)你補(bǔ)充一個(gè)相同類型的論據(jù)。

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5、目前，不少人追求奢侈的物質(zhì)生活，精神世界一片空虛。讀完本文后，請(qǐng)結(jié)合你的閱

讀感悟談?wù)勎覀儜?yīng)該選擇怎樣的生活。

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

二、閱讀散文《看�！坊卮饐栴}. （16分）

看海李銳

女兒早就吵著要去看海。今年夏天總算是讓她如愿以償了。

一大堆吵吵鬧鬧的旅游者，坐在一輛漂漂亮亮的旅游車上。車上裝滿了水果、食品、

罐裝飲料,裝滿了各色名牌或非名牌的服裝和鞋襪,另外還裝了滿車的流行音樂，我不由得

想，在這樣一副裝備里，看見的還是海嗎?我有點(diǎn)替女兒感到遺憾。

久居鬧市,總擔(dān)心孩子喪失了對(duì)大自然的感悟�？婶[市里的“大自然”只有家門對(duì)面

的那個(gè)公園。公園里有山,有水,有森林,但在它們的前面都得加一個(gè)“假”字。有時(shí)為了

躲開這個(gè)“假”字,我有意在傍晚或是干脆等到月亮升起來,才帶女兒進(jìn)公園。這時(shí)候游人

寥寥。草木之間有種難得的沉靜,牽著孩子的手散散漫漫地隨意而去,聽她講些學(xué)校里的事

情,或是什么忽發(fā)的奇想。有時(shí)我們都停下來,都不說話。然后,我問她,：“你看藏經(jīng)樓現(xiàn)

在好看嗎?”暮色中的藏經(jīng)樓抹去了鮮艷的色彩,只留下一個(gè)幽深悵然的剪影,晚歸的紫燕

精靈般地在昏暗中劃出些呢喃的虛線,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天光中還留著最后一點(diǎn)依稀的殘紅。女兒看

看,說：“好看�！焙髞碓谝黄�老師的命題作文中,女兒提到藏經(jīng)樓,她寫道：“傍晚的藏經(jīng)樓

很孤獨(dú)�！钡�我知道,這還不是大自然。這種古老的人文景觀,在古老的中國到處都有。

仔細(xì)回想起來,我與大自然刻骨銘心的相遇只有兩次。第一次是因?yàn)椴尻?duì)而來到呂梁

山的腹地。那時(shí)候根本就想不到還有大自然這碼事,是懵懵懂懂地被命運(yùn)扔進(jìn)大山里來的。

沒有汽車,沒有電燈,沒有任何機(jī)器的響聲,隨便撿一條小路走下去,就會(huì)淹沒在林木之間。

寒來暑往,山坡上的畫除去舊的，又換上新的；風(fēng)霜雨雪,峽谷里的音樂或喧嘩，或蕭瑟,

錯(cuò)雜繽紛。有許多次,獨(dú)自一人呆在蔥蘢的樹林里,或是站在荒遠(yuǎn)的山頂上:忽然就覺得,自

己變成了一株樹,變成了一塊石頭,滿心的孤獨(dú),如麻的惆悵,都隨著腳下的溪水蜿蜒而去,

都隨著起伏的群山蔓延到極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的地方——那時(shí)候,就忘了還有一個(gè)自己；那時(shí)候,就覺

得敞開的心胸?zé)o遮無攔地躺在天地之間,仿佛一股清風(fēng),纖毫之動(dòng)便可極游八方??

第二次是因?yàn)闊o意中闖進(jìn)了河西走廊。那一次也有一輛汽車,也有滿車的旅游者,那次

的目的地原本是敦煌�？墒钱�(dāng)汽車翻越烏鞘嶺進(jìn)入了河西走廊的時(shí)候,你就會(huì)覺得突然被

一股無形的力量拋到了生物圈的外面,拋到一個(gè)任何生命都不可企及的地方,你的肉身不

知被留在何處,跟著自己的只是一個(gè)充滿了猶豫、恐懼、彷徨、驚嘆的靈魂。猙獰而又莊

嚴(yán)的祁連山,廣漠如海卻又冷酷死寂的戈壁灘,輕而易舉地淹沒了可以稱作人類文明的那

點(diǎn)東西。舉目所見除了地平線，還是地平線。河西走廊,是造化給人類留下的形式上的大

課堂，是人類語言的終點(diǎn)站，從這兒再向前,你將沒有任何熟悉的經(jīng)驗(yàn)和理念可以依憑??

這樣想著又覺得自己有些太功利,有些杞人憂天。與大自然的溝通也是可遇而不可求

的——有的人終生置身于自然環(huán)境當(dāng)中，卻一直麻木不仁；有的人只因?yàn)樵谝粋�(gè)早晨，偶

然朝一片結(jié)了露珠的葉子瞥了一眼,卻在剎那間領(lǐng)悟了宇宙。

于是,我跟著尖叫不已的女兒走下海去。沁涼的海水翻卷著雪白的浪花涌上身來,淹沒

了所有恐懼而又驚喜的孩子們。這種在剎那之間得到的恐懼和驚喜，用不著任何事先的準(zhǔn)

備和安排，也是任何準(zhǔn)備和安排都不可能得到的。在這一剎那，女兒開始了她自己和大海

的相遇。

也許有一天她會(huì)明白，自己和所有走到海邊來的人一樣,終其一生都將無法窮盡這一

份浩茫無涯的恐懼和驚喜。

1、作者帶女兒“看�！钡哪康氖鞘裁矗浚�3分）

2、文中寫了“我”與大自然的哪兩次相遇，作者為什么說這兩次相遇是“刻骨銘心”的？

（4分）

3、下面的句子語言優(yōu)美，請(qǐng)你選擇一個(gè)角度進(jìn)行賞析。（3分）

寒來暑往，山坡上的畫除去舊的，又換上新的；風(fēng)霜雨雪,峽谷里的音樂或喧嘩，或

蕭瑟,錯(cuò)雜繽紛。

4、結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)文章最后一段含義的理解。（3分）

5、生活中你一定有過與大自然相遇的經(jīng)歷，請(qǐng)結(jié)合本文和自己的體驗(yàn)，談?wù)勀愕母形颉?/p>

（3分）

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