【摘 要】有著千年歷史的駱越古國是嶺南駱越部落最著名的古國之一，廣西壯族自治區(qū)就是在這濃厚的駱越歷史底蘊中發(fā)展起來的地區(qū)，駱越古國在上下五千年璀璨的中華文明中有著重要的貢獻，駱越文化中的稻作文化、銅鼓文化、花山壁畫文化等，至今還體現(xiàn)在廣西部分少數(shù)民族中間，可見其影響深遠。而廣西河池市南丹縣白褲瑤族的銅鼓舞，在古老駱越文化的影響下大放異彩。
　　【關鍵詞】駱越文化；南丹縣；白褲瑤族；銅鼓舞；勤澤格拉
　　中圖分類號：J722.22 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）15-0122-02
　　廣西壯族自治區(qū)在祖國的西南部，與廣東、貴州、湖南、云南接壤，毗鄰越南，聚集著以壯族為主，瑤族、侗族等為輔的少數(shù)民族。駱越族是商周至秦漢時期中國南方百越族群生活在嶺南地區(qū)的重要一支�！榜樤绞侵袊鴫讯闭Z系褚民族先民，東南亞地區(qū)的越南、老撾、緬甸、泰國乃至印度南部的阿薩姆邦等地的侗臺語系褚民族也源于古駱越。在兩千多年的社會發(fā)展和社會生活中，駱越人大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，春秋戰(zhàn)國和秦漢時期，駱越工匠掌握了青銅鑄造和冶煉技術，開始鑄造和使用青銅器和鐵器，極大地提高了生產(chǎn)力，進一步促進了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，進而促進了社會經(jīng)濟、文化、藝術的發(fā)展繁榮�！卑籽潿幾迦藗冊隈樤姐~鼓文化的影響下發(fā)展和繼承了銅鼓舞，并結合自己本土民族文化特色，于2008年被列入全國非物質文化遺產(chǎn)名錄。
　　一、駱越后裔的文化傳承
　　銅鼓文化對廣西各地影響深遠，在桂西北地區(qū)，銅鼓遺存眾多，占全國總數(shù)的85%以上�！榜樤饺耸亲钤玷T造和使用銅鼓的民族，是世界銅鼓文化的中心�！笔褂煤丸T造銅鼓促使銅鼓文化由此形成，通過銅鼓進行相關的原始祭祀巫術活動，成為當?shù)孛褡宓奶厣�。公元�?世紀至公元1世紀，即戰(zhàn)國初期，是銅鼓的發(fā)展成熟期。逐漸成熟的青銅鑄造技術使銅鼓更精美實用，“信鬼神，祭天地”是駱越民族人們的信念，銅鼓因此成為不可或缺的存在；又或是在戰(zhàn)爭中，“一鼓作氣，一而再，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之”是指揮作戰(zhàn)的法寶；也是森嚴的階級中，彰顯權利和財富的象征�！般~鼓堪稱駱越文明的標志、文化成就的象征，凝聚著駱越族的智慧和創(chuàng)造精神，是駱越社會經(jīng)濟、文化、藝術、宗教、審美的集中體現(xiàn)�！辈坏貌徽f駱越創(chuàng)造出一個銅鼓的時代，讓這神秘的文化能在中華大地上生生不息的繁衍，反過來它不僅影響著駱越文化，對中國的青銅文化也有不小的貢獻，影響著后駱越時代銅鼓文化的發(fā)展。南宋·范成大《桂海虞衡志》云：“銅鼓，古蠻人所用。南邊土中時有掘得者。相傳為馬伏波所遺，其制如坐墩，而空其下，滿鼓皆細花紋，極工致。四角有小蟾蜍，兩人舁行，以手拊之，聲全似革卑鼓。”在這聲聲銅鼓中，駱越人創(chuàng)造出自己獨特的民族性格，生動地體現(xiàn)在南丹白褲瑤族人的身上，尤其在喪葬儀式上，打銅鼓是一個十分重要和考究的儀式。通過銅鼓聲與祖先和神靈傳遞信息，為先人禱告，為仙人祈福，銅鼓就扮演著與祖先、神靈交流的媒介，受到人們的崇拜和尊重。
　　廣西省處于亞熱帶季風氣候區(qū)，四季炎熱多雨，加上水資源豐富，土壤肥沃，農(nóng)耕文化在此根深蒂固。這從銅鼓上的花紋就能展現(xiàn)出來，舞蹈紋中，舞蹈者的頭上頂著的絮絮就像插著水稻的樣子，且花紋中細碎的線條和紋路較多，筆者認為這跟稻作文化有關，復雜而又細密與水稻的樣子相似。豐沛肥沃的水土養(yǎng)育著駱越人，發(fā)展起來的農(nóng)耕，使駱越人能充分發(fā)揮自己的智慧和創(chuàng)造精神，發(fā)揚和繼承自己獨特的駱越文化。
　　幾乎每面銅鼓的鼓心上都雕刻著太陽紋，可見駱越人對大自然、對天地，尤其是對太陽的崇敬之心、崇拜之情。因此，敬天地，成為駱越人祭祀活動之一，通過打銅鼓進行人神交流，祈求太陽的光芒永遠照耀大地，祈求田里的水稻能有好的收成。而南丹白褲瑤族的生活環(huán)境相對比較惡劣，他們居住在南嶺的深山幽谷之中，曾受到封建統(tǒng)治者的排擠和打壓，不得不以耕山為業(yè)。在山間生活更需要把握好日照的時間，到夜晚還要小心野獸的侵擾，他們崇拜太陽能帶來光明，驅逐黑暗和野獸。
　　二、南丹白褲瑤銅鼓舞蹈文化
　　白褲瑤族是瑤族的一個分支，屬于瑤族的“布努”族系的支系，他們的古樸和原始的生活習性被聯(lián)合國科教文組織認定為民族文化保留最完整的一個民族，是“人類文明的活化石”，其最為特殊之處在于白褲瑤是由原始社會生活形態(tài)直接向現(xiàn)代社會生活形態(tài)轉變的民族，并至今依然保留著母系社會的一些社會文化信息，從白褲瑤族的民族服飾中就能體現(xiàn)出對女性的崇拜之情。
　　白褲瑤的銅鼓舞充滿了神韻，只能由充滿陽剛之氣的男子做擊鼓人，在擊鼓時莊嚴慎重，陽剛沉穩(wěn)。伴舞的女子扭轉傳神，動作流暢，有時帶一名擊大鼓的男子作為領舞。回蕩在山間的雄渾鼓聲，和色彩艷麗、輕盈飄逸的民族服飾，令人熱血沸騰。在白褲瑤的祖訓和習俗中，銅鼓是長輩離世送葬時由男性鼓手敲打，家族中的女性隨著陣陣鼓聲，用傳統(tǒng)舞蹈表現(xiàn)逝者曾經(jīng)辛勤勞作、耕耘收割、漁樵狩獵、紡織刺繡的一生，是白褲瑤民族文化的精髓之一。
　　白褲瑤每逢喪禮或盛大節(jié)日，都要演奏銅鼓，俗稱“打銅鼓”。在喪葬儀式中打銅鼓，表示送逝者安息上路；節(jié)慶中打銅鼓，是為了熱鬧喜慶。白褲瑤打銅鼓的方式很特殊，場面十分壯觀。在一個較為空曠的平地上，支起兩個高2米左右的木頭，木頭之間放著橫梁，橫梁上掛著繩子，為的是把銅鼓懸空掛起。銅鼓直徑一般為半米左右，只有一個鼓面，另一面為空心�！扒脫魰r需兩人配合，一人側身右手持雞血藤鼓槌敲擊鼓面，左手持一根細棍擊打鼓腰，另一人在鼓后手持木桶，一收一放地接音，用木桶把聲波沖回銅鼓腔內(nèi)，這樣，就產(chǎn)生了聲學上的“共鳴”現(xiàn)象，其音深沉渾厚，綿綿不絕。”產(chǎn)生“數(shù)里聞鼓聲”的良好音響效果，聲音雄渾而悠揚，增添了神秘的色彩。值得注意的是，擊鼓人并沒有把銅鼓吊得太高，銅鼓距離地面20公分左右，所以擊鼓人必須彎著腰，弓著背進行擊鼓，長時間保持這個動作對腰的力量和控制要求很高。筆者認為這或許是對銅鼓的崇拜，貼近大地也是天地人三者合一的表現(xiàn)，又或許是對逝者的一種尊敬。在銅鼓聲的伴奏下，女子會手持木桶或者竹筒進行舞蹈，根據(jù)銅鼓的節(jié)奏變化，舞蹈動作隨之而變。

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