中央金融工作會議后，李慎明以金融危機(jī)為主題線索，結(jié)合20 年中 21 篇學(xué)術(shù)論文創(chuàng)作而成的《李慎明論金融危機(jī)》，自付梓以來頗受理論界和實務(wù)界的喜愛與推崇。個中原因，自然是因為美國金融危機(jī)和世界金融危機(jī)之發(fā)生、蔓延乃至發(fā)生、蔓延的具體時間和空間，至少截止到今天，莫不均早已為李慎明所言中 ；該書的閱讀者，也莫不對李慎明的精準(zhǔn)研判所折服而嘖嘖稱嘆。但筆者認(rèn)為，該書的理論魅力，雖源于李慎明對金融危機(jī)的縷絲剖析、深刻洞見和科學(xué)預(yù)見，更在于他能夠嫻熟、成功地運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點和方法觀察、分析美國金融走勢和世界經(jīng)濟(jì)格局，從而得出了經(jīng)得起社會實踐檢驗且已被社會實踐證實的科學(xué)結(jié)論。
　　眾所周知，李慎明治學(xué)以黨的建設(shè)、民主政治和國際戰(zhàn)略為主要場域，經(jīng)濟(jì)學(xué)的題材雖亦有涉及，但并不是重點關(guān)切。筆者理解，李慎明之所以對近 20 年來的美國金融危機(jī)情有獨(dú)鐘，其原因大致有二 ：第一，李慎明并非純粹地在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角中去看待金融危機(jī)，而是一方面立基于經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一方面又將經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)相融合，從而在國際戰(zhàn)略的“大視野”中去看待美國金融危機(jī)。第二，美國金融危機(jī)之所以能夠引發(fā)李慎明的興趣，同時還是由于“美國”和“金融”所獨(dú)特具有的典型性。
　　通覽《李慎明論金融危機(jī)》，李慎明對金融危機(jī)的剖析與洞見，以資本主義仍處于帝國主義時代為前提，以代表、實現(xiàn)最大多數(shù)人的利益、意志和意愿為立場，以資本主義基本矛盾運(yùn)動和發(fā)展為路徑，以世界社會主義運(yùn)動復(fù)興為結(jié)論。
　　前提 ：當(dāng)今世界仍處于資本主義的帝國主義階段，且處于金融壟斷帝國主義階段
　　清醒、正確地認(rèn)識和把握我們時代的實質(zhì)，在該前提之下或之后具體研判資本主義的新變化和總的歷史走勢，是《李慎明論金融危機(jī)》所使用的基本的方法論原則。
　　俄國十月革命前后，資本主義“由自由資本主義發(fā)展為壟斷資本主義，即帝國主義階段”，人類歷史進(jìn)入到了“帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代”，對偉大革命導(dǎo)師列寧的這一研判，李慎明表示肯定和推崇，并認(rèn)為，盡管列寧逝世特別是“二戰(zhàn)”結(jié)束后若干年中，“整個世界的發(fā)展水平和歷史條件發(fā)生了很大的變化，但我們生活的大時代本質(zhì)并沒有變。我們的時代就是開始由資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變和過渡的時代”，“帝國主義時代的本質(zhì)沒有改變”。李慎明特別提醒我們，對歷史時代本質(zhì)的判斷十分重要，“如果輕易認(rèn)為時代性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化”，特別是“把和平與發(fā)展的時代特征誤認(rèn)為我們已經(jīng)進(jìn)入到和平與發(fā)展的時代”，就是罔顧事實，“就不可能去深刻認(rèn)識當(dāng)前全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因，也就根本無法找出正確應(yīng)對全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的措施”。
　　具體來說，李慎明根據(jù)列寧本人的經(jīng)典論斷，認(rèn)為“資本主義生產(chǎn)方式和交換方式的深刻變化，決定時代的性質(zhì)和基本特征”。深入到列寧的經(jīng)典著作中，不難發(fā)現(xiàn)在列寧看來，“帝國主義”就是金融帝國主義的簡稱，“帝國主義是資本主義發(fā)展的最高階段”就是金融帝國主義是資本主義發(fā)展的最高階段的簡要表述，說當(dāng)今世界仍處于帝國主義時代就是說當(dāng)今世界仍然處于金融帝國主義的時代。據(jù)此，李慎明提出，使用列寧的“金融帝國主義”這一提法，“將有助于我們更加直接、更加深刻地認(rèn)識帝國主義的本質(zhì)，有助于深刻認(rèn)識當(dāng)前在全球范圍內(nèi)爆發(fā)的國際金融危機(jī)和當(dāng)今世界上發(fā)生的各種主要事物的本質(zhì)，有助于科學(xué)地找到應(yīng)對的戰(zhàn)略舉措”。李慎明敏銳地觀察到，雖然當(dāng)代資本主義發(fā)展的表現(xiàn)形式和特征已經(jīng)而且還在繼續(xù)發(fā)生重大的變化，但種種跡象表明，“當(dāng)今金融帝國主義時代的本質(zhì)并沒有根本改變”。正是在“大的時代沒有變”這一馬克思主義的前提之下，李慎明繼續(xù)根據(jù)馬克思主義的立場、觀點和方法，展開了對金融危機(jī)的精致分析。
　　立場 ：代表、實現(xiàn)最大多數(shù)人的利益、意志和意愿
　　在書中，李慎明對人民立場極為看重，他以極重的語氣表達(dá)如下語意 ：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動力。這是歷史唯物主義的精髓，是歷史必然向前邁進(jìn)的真諦。時間和未來在人民群眾一邊，在社會主義一邊。”
　　李慎明之所以秉持人民立場，正如他自己根據(jù)歷史唯物主義的基本原理所指出的那樣 ：“人民群眾是實現(xiàn)和體現(xiàn)社會生產(chǎn)力的最終決定性力量，必然最終刺破現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系的外殼，要求建立與社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系”，“迄今為止的舊的生產(chǎn)關(guān)系的廢止和新的生產(chǎn)關(guān)系的建立，人民群眾在其中都起著決定性的作用”。也正是在整個意義上，李慎明慨言道 ：“任何帝國都不是萬古不變的，任何帝國的萬古江山只是寫在浪漫的詩篇里。只有人民的江山才能萬古長青”。
　　李慎明對人民立場的秉持，見諸于全書的每一篇和每一處。當(dāng)他談到全球化的時候，他倡導(dǎo)必須堅持“全球”的視角，而決不能僅僅站在少數(shù)國家、少數(shù)利益集團(tuán)和少數(shù)人的立場上來看問題。因此，他主張將維護(hù)世界和平，爭取人類社會發(fā)展和進(jìn)步作為全球化的最高指導(dǎo)原則。當(dāng)他談到黨治國理政的戰(zhàn)略和策略時，他反復(fù)提醒說，共產(chǎn)黨絕不是靠也絕不能緊靠技巧執(zhí)政，而應(yīng)當(dāng)堅持人民的主體地位。通觀《李慎明論金融危機(jī)》，以人民為主體和中心的立場，成為李慎明治學(xué)論道的邏輯紅線 ：一言以蔽之，《李慎明論金融危機(jī)》始終站在代表、實現(xiàn)對最大多數(shù)人的利益、意志和意愿的立場上。
　　路徑 ：資本主義基本矛盾的運(yùn)動和發(fā)展
　　在書中，李慎明以生產(chǎn)社會化乃至生產(chǎn)全球化與生產(chǎn)資料私人占有這一資本主義基本矛盾為主軸線索，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系為統(tǒng)領(lǐng)，貫穿以經(jīng)濟(jì)分析方法，剖析、研判、預(yù)見美國和世界金融危機(jī)。
　　李慎明在綜合分析各種經(jīng)濟(jì)、政治和文化現(xiàn)象時，極為看重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用。在分析資產(chǎn)階級的道德時，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)堅持一元論、反對二元論或多元論，因為“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其中包括人們的思想觀念即道德”；在研判當(dāng)代世界的多種挑戰(zhàn)時，他說 ：“貧富差距鴻溝，這是世界經(jīng)濟(jì)增長缺乏動力、發(fā)展缺乏普惠平衡、地區(qū)熱點持續(xù)動蕩、恐怖主義蔓延肆虐的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”；在裁量金融危機(jī)周期長短時，他多次強(qiáng)調(diào) ：“經(jīng)濟(jì)周期的運(yùn)動規(guī)律最終由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定”的 ；在談及國際恐怖主義及其影響時，他一針見血地指出 ：“國際恐怖主義是當(dāng)代世界上國家、民族、階級、宗教間各種尖銳復(fù)雜矛盾的反映，是國家政治斗爭的一種特殊形式”，但“其根源在經(jīng)濟(jì)”。之所以有如此判斷，是因為李慎明意識到，西方強(qiáng)國主導(dǎo)的產(chǎn)品市場的全球化和國際金融的高度壟斷，致使“窮國、窮人愈來愈窮，富國、富人愈來越富” 這一最基本的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在探究資本主義經(jīng)濟(jì)周期規(guī)律時，他除強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)周期的運(yùn)動規(guī)律最終由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定”外，同時還特別指出經(jīng)濟(jì)周期的運(yùn)動規(guī)律同時“也受在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的上層建筑的反作用”。最典型的是當(dāng)李慎明在解析“兩個必然”和“兩個決不會”之間的關(guān)系時，他指明在具體社會形態(tài)的更替的問題上，唯物而又辯證的正確結(jié)論應(yīng)當(dāng)是“既要考慮物質(zhì)條件的基礎(chǔ)性，又要考慮人的社會實踐的能動性”，而不能坐等共產(chǎn)主義社會的自動到來。

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