在乎山水之間也
發(fā)布時(shí)間:2018-06-27 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:
一
宋仁宗慶歷六年,滁州太守歐陽修作《醉翁亭記》,其中有佳句云:“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也!
其實(shí),不唯“醉翁”如此,古人抒發(fā)心志,常常寄情于“山水之間”。因?yàn)樯礁咚L?因?yàn)樯角嗨?然,卻又不盡然。
有句俗話盡人皆知:靠山吃山,靠水吃水。《淮南子·齊俗訓(xùn)》的說辭卻不俗:“其導(dǎo)萬民也,水處者漁,山處者木!睙o論是俗話還是雅言,所說的并非深?yuàn)W的義理,而是一個(gè)簡單的事實(shí)。山水之于人,原是衣食所系,生存所系,山水是人類繁衍生存的搖籃。依山傍水長大的苦孩子,哪天遇到個(gè)山高水低,行至山窮水盡處,于“山水”二字有些記掛,有些眷念,有些敬畏,乃是情理中的事。
不過,當(dāng)人們心頭泛起記掛、眷念和敬畏之情時(shí),山水之于人,就不是“致用”二字那么簡單了。在那些敬畏、眷念和記掛中,總是不經(jīng)意間把能夠想象到的種種神力和美德都賦予了山水,“漁”與“木”的想法反倒?jié)u漸淡了。
有幾句經(jīng)典,是值得讀的:
《左傳·昭公元年》記載:“山川之神,則水旱癘疫之災(zāi),于是乎禜之。”《國語·周語》有云:“夫國必依山川,山崩川竭,亡之征也!边@是一種神祇崇拜的山水觀。
老子說:“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道!保ā独献印ぐ苏隆罚┛鬃诱f:“智者樂水,仁者樂山。”(《論語·雍也》)這是一種道德化的山水觀。
東晉書法家王獻(xiàn)之說:“從山陰道上行,山川自相映發(fā),使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際,猶難忘懷。”(《世說新語·言語》)南朝詩人謝靈運(yùn)說:“夫衣食,人生之所資;山水,性分之所適!保ā队蚊街尽罚┻@是一種審美的山水觀。
二
也就是說,在“致用”的山水觀以外,國人的山水觀,尚有原始宗教的神祇崇拜、社會(huì)道德的情感投射和審美直觀的種種差異。如果在發(fā)生學(xué)上給它們排排順序,大約是神祇崇拜在前,道德投射居中,審美直觀殿后。但這是就社會(huì)普遍心理而言。對于圣賢大德來說,眼前這個(gè)世界,并不是沿著一條直線魚貫而來的,他們不會(huì)像尾生那樣,死死抱著一根柱子,從一個(gè)視角去觀察、認(rèn)知這個(gè)世界。
比如孔夫子!墩撜Z》記載,“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼’”;又說,“子不語怪力亂神”。據(jù)此可知,在思想方法上,孔子已經(jīng)超越了“萬物有靈”的原始宗教思維,他的山水觀也超越了神祇崇拜的局限?追蜃诱撋剿,重心在以山水“比德”!爸钦邩匪,仁者樂山。智者動(dòng),仁者靜。智者樂,仁者壽!笔菍⑸鐣(huì)人文理想投射于山水,從山水的自然形態(tài)屬性中,反思和生發(fā)社會(huì)價(jià)值和人格理想。不過,假如你因此將孔子想象成一個(gè)眉頭緊鎖,心事重重,每時(shí)每刻都思慮著仁義禮智信這些高深義理的老夫子,那就錯(cuò)了。
《論語·先進(jìn)》記錄了一段先秦思想史上的公案,或許能透露一些有趣的信息。一天,孔子和他的幾個(gè)學(xué)生談?wù)摳髯缘睦硐耄喌揭粋(gè)叫曾點(diǎn)的學(xué)生發(fā)言,他說了這樣一番話:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”大意是說,暮春三月,換上了春天的衣裳,五六個(gè)年輕人、六七個(gè)童子,相約著戲水沂水河,櫛風(fēng)舞雩臺(tái),再一路唱著歌回家。聽了這番話,夫子感慨地說,我很贊賞曾點(diǎn)的想法。ā胺蜃余叭粐@曰:吾與點(diǎn)也!保
曾子所描畫的、孔夫子所贊賞的,恰是一幅春日樂游、山水怡情的景況。換言之,除了仁義禮智信,孔夫子也藏著一顆游山玩水的心,這就幾近于審美的山水觀了。
說它是一段公案,是因?yàn)檫有另一種解讀。這另一種解讀,是把“浴乎沂”解讀為在沂水中模仿龍出水中,把“風(fēng)乎舞雩”解讀為在舞雩臺(tái)上演習(xí)祈雨祭禮。把快樂的山水樂游,換成了肅穆的祈雨祭禮。這讓人想起《詩經(jīng)·關(guān)雎》的遭遇,那一次,神情凝重的儒生們生生把一段男女相思苦,讀成了“后妃之德”。
再比如董仲舒。班固在《漢書·五行志》中說:“董仲舒治公羊春秋,始推陰陽,為儒者宗!标P(guān)于“儒者宗”的評(píng)價(jià),學(xué)界有爭議,我們暫且放下,先說“始推陰陽”。
先秦諸子,號(hào)稱百家,其中有陰陽家,倡言陰陽五行、相生相克。所謂“始推陰陽”,當(dāng)是在儒門之內(nèi),最早引用陰陽學(xué)說。董仲舒承續(xù)荀子禮法并重、刑德兼用的理念,吸收墨家“兼愛”“尚用”思想,更結(jié)合陰陽家的五行學(xué)說,發(fā)掘先秦“符瑞”“譴告”思想資源,提出了“天人感應(yīng)”理論,這是中國古代思想史上的一個(gè)重要拐點(diǎn),先秦儒學(xué)的政治制度化轉(zhuǎn)向由此發(fā)生。
按照這個(gè)思想脈絡(luò),董仲舒的山水觀,不是應(yīng)該繪聲繪色地講述那些“符瑞”“譴告”故事嗎?然而不。提出“天人感應(yīng)”理論的董仲舒,似乎并不真的相信“山崩川竭,亡之征也”。他寫了《山川賦》,采取的是孔夫子“智者樂水,仁者樂山”的思維視角。面對高山,稱其“多其功而不言,是以君子取譬也”;面對流水,稱其“似力”“似持平”“似察”“似智”“似知命”“似善化”“似勇”“似武”“似有德”,是中規(guī)中矩的山水比德。
以儒家思想立身,卻不拒絕陰陽五行學(xué)說;提出“天人感應(yīng)”理論,卻不囿于原始宗教的神祇崇拜。班固稱其為“儒者宗”,想來不是沒有道理的。
三
審美意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展,是一個(gè)從零散、偶見,到系統(tǒng)自覺;從嫩綠鵝黃到姹紫嫣紅,從涓涓細(xì)流到波濤洶涌的過程。許多事情,在它發(fā)生的那一刻,沒有誰意識(shí)到它的里程碑意義,只是幾度春秋、幾番風(fēng)雨之后,當(dāng)我們回首往事,才發(fā)現(xiàn)令人自豪和驕傲的云路萬里,竟始于山坳里的那次轉(zhuǎn)彎。
作為一種普遍的社會(huì)意識(shí)和文化心理,從審美的立場看待山水自然,始于魏晉時(shí)代。這要說到一個(gè)人,此人姓王,名弼,是魏晉玄學(xué)的奠基性人物。
王弼出身世家,祖父王凱是“建安七子”之首王粲的族兄。王粲絕嗣,王凱把兒子王業(yè)過繼給王粲為嗣,王業(yè)生子王弼,因此王粲又是王弼的嗣祖父。雖然祖孫兩個(gè)沒有見過面,王弼卻托庇祖蔭,獲益不淺。史載,漢末大學(xué)者蔡邕藏書甚豐,晚年悉數(shù)贈(zèng)與王粲,后又盡歸王業(yè),王弼自幼博覽群書,良有以也。
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