摘要：《發(fā)條橙》作為一部充滿先鋒意識(shí)和反叛精神的電影，自上世紀(jì)問世以來便爭議不斷。它以濃郁的后現(xiàn)代主義風(fēng)格探討了人的權(quán)力與自由之間的哲學(xué)思考，不加掩飾地潑灑性與暴力等人性之惡，甚至通過雙重情節(jié)表達(dá)出對(duì)人類文化中固有的道德制約的懷疑，造成了對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的沖擊與解構(gòu)。
　　關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；暴力美學(xué)；后現(xiàn)代
　　一、前言
　　電影《發(fā)條橙》誕生于上世紀(jì)七十年代，但因其赤裸的欲望表現(xiàn)和離經(jīng)叛道的價(jià)值取向很快遭到長達(dá)三十年的封禁。直到新世紀(jì)來臨，關(guān)于這部超越它自身時(shí)代的顛覆性作品的討論才逐漸多了起來�！栋l(fā)條橙》講述的故事并不復(fù)雜，即一個(gè)無惡不作的青年在接受了只要接觸到暴力色情就會(huì)條件反射式地感到生理惡心的“徹底的善”的藥物治療后重返社會(huì)，卻依舊無法被認(rèn)可和接納，最終重歸罪惡。用庫布里克自己的話說，這是一個(gè)“基于人類本性的基礎(chǔ)事實(shí)而架構(gòu)起的故事”，它直面了上千年來無論是東方還是西方的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中都被絕對(duì)抑制的人類固有的罪惡基因，并在很大程度上肯定了個(gè)體施暴的自由和選擇施暴的權(quán)力，這顯然與主流價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的善與美格格不入。
　　然而，一切質(zhì)疑都在電影本身面前失去了力量，在一個(gè)個(gè)飽富暴力美學(xué)色彩的鏡頭和一幀幀無不在細(xì)節(jié)處彰顯著智慧與心血的畫面之下、在巧合式的雙重情節(jié)敘事模式中，創(chuàng)作者全然在以一種后現(xiàn)代主義的荒誕與輕佻嚴(yán)肅地進(jìn)行著挑釁權(quán)威般的哲學(xué)思辨。
　　二、暴力與色情的美學(xué)表現(xiàn)
　　事實(shí)上，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們已經(jīng)意識(shí)到暴力“既與人的體質(zhì)、荷爾蒙的分泌密不可分，也與心理壓力、性格偏差息息相關(guān)，更與人們的成長環(huán)境、社會(huì)影響、集體意識(shí)緊密聯(lián)系”，即它是作為一種生物本能根植在人的潛意識(shí)里的。暴力的釋放和性欲的沖動(dòng)和那些早已隱沒在平凡生活里的生存欲望一樣，在本質(zhì)上并沒有什么不同�；貧w到原始的荒蠻狀態(tài)里，它們甚至不存在道德評(píng)判的基本善惡屬性。只是長久以來在人類文明賴以支撐的社會(huì)關(guān)系中，那些具有傷害性質(zhì)的、不美的行為被定義成了破壞人類秩序的罪過。
　　而電影作為一門表現(xiàn)客觀事實(shí)的藝術(shù)，在某種意義上具備著超脫于社會(huì)層面而聚焦于個(gè)體意志的獨(dú)立認(rèn)知與思考，一旦這種意識(shí)突破了道德的束縛，暴力與色情也就向著美學(xué)的高度攀升，鏡頭則隨之成為了放逐理性的畫筆。
　　（一）空間造型
　　《發(fā)條橙》對(duì)空間的設(shè)計(jì)帶著野馬脫韁般的瀟灑放肆，在后現(xiàn)代主義濃郁的奢靡氣息中，由線條和色彩搭建起的場景表現(xiàn)出反烏托邦式的荒誕與墮落，各種性符號(hào)的直白堆砌使畫面愈發(fā)趨于抽象，浪漫而幽邃的超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格燈光映襯著迷離的欲望，病態(tài)的美就在主動(dòng)的頹廢中衍生。
　　科洛奶吧是影片重點(diǎn)展示的內(nèi)景之一，它是主人公亞歷克斯和他狐朋狗友們的密會(huì)之所，代表了這群文明野獸們的“靈魂園地”。壓抑涼薄的哥特音樂在這個(gè)狹隘而擁擠的空間里潛行著，以黑色為基調(diào)的墻體成為了毫無人性血色的冷白光線的完美底板。玻璃纖維制成的瑩白女體如同守衛(wèi)圣地的石像莊嚴(yán)地陳列在四周，卻全部保持著跪姿面向中央的沙發(fā)，仿佛被禁錮的性奴張開手臂裸露雙乳。還有一些相對(duì)較小的塑像，她們張著大腿無羞無恥地?cái)[出交媾的姿勢(shì)，卻絲毫沒有沾染瘋狂的情欲，反而表現(xiàn)出算數(shù)一般的精確與冷靜。整個(gè)畫面除了她們頭上“鮮艷的腈綸假發(fā)之外別無色彩”，以至于滲透出“一種未來虛無主義情緒”。就這樣，欲望在挑釁倫理尊嚴(yán)的物體上得到了盡情的釋放，場景內(nèi)部的空間秩序卻在這場狂歡中井井有條，淫靡的外衣裹起古典的嚴(yán)肅，感官的矛盾碰撞出奇妙的享受。
　　不僅是科洛奶吧，碎片化的圖像、繽紛迷亂的色彩和反傳統(tǒng)的文化符號(hào)在表現(xiàn)亞歷克斯靈魂墮落和肉體回歸等段落的場景布置中一脈相承。走廊里被人用粉筆在人物身體前后畫上了性器的宗教題材畫作、墻壁均由各種顏色和形狀的色塊填充而成的餐廳與洗手間、亞歷克斯床頭四個(gè)并排裸露著下體的耶穌受難塑像和養(yǎng)貓女人起居室里碩大的陶瓷陰莖……這一切悄然交織成了由一個(gè)個(gè)獨(dú)立于文化層面的意識(shí)為基石而締造的精神空間，而邏輯則被切割成單薄脆弱而又蘊(yùn)含著無限可能的線條，不顧約定俗成的是非屬性將既存在事物的本質(zhì)彼此相連，“消解”了立足于社會(huì)群體現(xiàn)實(shí)的“深度意義”，從而獲得根植于人性的、反統(tǒng)一道理的“一種后現(xiàn)代意義”，于是被傳統(tǒng)所唾棄的暴力與色情就在這份自由卻不孤立的價(jià)值尋找中招展著浪漫而深邃的樣子。
　　（二）人物造型
　　在一般情況下，空間是作為人物的載體而存在的，人物的填充也會(huì)極大程度地拓寬空間的內(nèi)涵，所以富于思想含義的人物造型同樣對(duì)美的傳達(dá)起著舉足輕重的作用，這一點(diǎn)也在《發(fā)條橙》中得到了最好的展現(xiàn)。
　　以亞歷克斯為首的男性享樂團(tuán)體代表了一個(gè)極端，天性的自由賦予了他們突破道德底線的權(quán)力，紳士的優(yōu)雅和暴徒的殘忍在他們身上兼容并蓄。他們總是穿著白衣白褲和黑皮靴，又猖獗地在腰間掛起下體蓋，像幽靈一般在城市里徘徊狩獵。而亞歷克斯在他們中間有些許不同，影片從第一個(gè)鏡頭就開始了對(duì)他的特別照顧：帽檐下露出一張年輕帥氣的臉，他有著一雙漂亮的湖藍(lán)色眼睛，可右眼四周卻粘著一圈粗長的假睫毛，他帶著怪異的微笑死死地盯著前方，邪佞非常。隨著故事的發(fā)展，更多的特征被影像記錄了下來。在對(duì)作家妻子的施暴過程中，亞歷克斯為了遮掩容貌而戴上了夸張的陰莖面具，罪惡的欲望被直白粗暴地印在他的面容名片上，成為亞歷克斯價(jià)值系統(tǒng)里不可或缺的基礎(chǔ)元素，而長鼻子的造型也與西方文化傳統(tǒng)起了某種的化學(xué)反應(yīng)，善良與同情在謊言和欺騙中閃爍著淚光——他卻伴隨著《雨中曲》的深情旋律翩然起舞，旨在破壞的動(dòng)作沾染著舞蹈的美感，在整潔體面的服裝襯映下表現(xiàn)得如此儒雅俊美，以至于讓人忘了他是在犯罪。當(dāng)然，亞歷克斯的外表并非一直如此“暴露”，在講究規(guī)則和秩序的社會(huì)環(huán)境里，他也需要適當(dāng)?shù)膫窝b，而換上純良皮囊的亞歷克斯同樣造型感十足。當(dāng)他在滿是現(xiàn)代工業(yè)氣息的商場里游蕩時(shí)，外披一件復(fù)古風(fēng)格的紫棠色大衣，露出里面嫩黃色襯衫的領(lǐng)口，配合著風(fēng)雅的手杖和一頭金燦燦的卷發(fā)，亞歷克斯散發(fā)出來自古典時(shí)期的高貴從容，像吸血鬼爵士一樣對(duì)兩個(gè)舔著陰莖形狀軟糖的年輕女孩亮出了獠牙……鋒芒內(nèi)斂之后，更加立體的形象在反差中下達(dá)愈發(fā)危險(xiǎn)的訊號(hào)，卻也性感得令人無法抗拒。

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