塞壬之謎的理性求解
發(fā)布時(shí)間:2018-06-27 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:
迄今為止的閱讀有趣地告訴我,不約而同的,布朗肖,格非,或許還有別的中外學(xué)者作家,都把希臘神話中那著名的塞壬的歌聲視為敘事的縮影:一面情難自已地拼命伸出耳朵想要聆聽天籟般美妙的音符,相信這完全是真的;一面又不得不以蠟丸封住耳朵,來抵御這迷醉氣場中潛隱著的攝魂力量,提醒自己這是假的。似這般,若即若離而如出如入,成就了敘事的獨(dú)特魔力。它的核心謎題無疑是敘事邏輯。
塞壬之謎無處不在,因?yàn)樯钤且蛔鶖⑹轮恰C绹鴮W(xué)者伯格曾在《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》中感嘆,“我們一生都被敘事所包圍著,我們就在這些傳聞和故事的海洋之中漂游,從生到死,日日如是”。新媒體的時(shí)代,熱衷分享生活的社交圈,實(shí)現(xiàn)著新型表達(dá)與交流的微博等敘事,更是悄然構(gòu)成了人的存在方式。然而,縱觀國內(nèi)外學(xué)界,集中系統(tǒng)專門地求解“敘事邏輯”這團(tuán)塞壬之謎的著作,卻還呈現(xiàn)出某種空白。眼前這部40萬字的《敘事邏輯研究》因而成了某種意義上的適時(shí)補(bǔ)缺之作。
毋庸諱言,敘事邏輯對敘事的質(zhì)量(能否被接受、在何種程度上被接受)起著決定性作用,它決定了一段文本如何展開、一次敘事如何進(jìn)行,推動(dòng)這一敘事的發(fā)展甚而塑造其意義。更重要的是,如《敘事邏輯研究》所指出的,理解敘事邏輯是理解敘事的必要途徑,而理解敘事,則是理解人生的必要途徑:“敘事邏輯根本上是與人生密切相關(guān)、順應(yīng)著人生本體的邏輯”,而“敘事也就是人生的本體”。《敘事邏輯研究》在梳理中西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代相關(guān)思想基礎(chǔ)上,從與人生的深度關(guān)聯(lián)來界說敘事邏輯及其與認(rèn)知邏輯的異趣,打開了敘事理論的一道隱門,引領(lǐng)我們穿過它走向敘事的核心地帶。
首先,本書著意于建立敘事邏輯的本體性理論,從敘事的源頭文學(xué)敘事出發(fā),在學(xué)理上嚴(yán)格追隨“敘事擴(kuò)容”與“敘事轉(zhuǎn)向”而順次進(jìn)入文化敘事與理論敘事,使這一研究成果成為分析各類敘事的有力工具。同時(shí),它不僅觀照著敘事邏輯的構(gòu)成,也探索敘事邏輯的價(jià)值判定。其次,作者以縱橫結(jié)合的論述結(jié)構(gòu),分別從橫斷面與縱剖面分析敘事邏輯的共時(shí)構(gòu)成與歷時(shí)延展。橫向上,從入場的感受、離場的反思與貫通場內(nèi)外的想象三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)建敘事的邏輯?v向上,又考察敘事從以文字為媒介的文學(xué)領(lǐng)域向以非文字為媒介的文化領(lǐng)域,比如影視作品的擴(kuò)展,以及敘事轉(zhuǎn)向如何成為包括理論研究在內(nèi)的“人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)的一種研究方式……作為理論學(xué)術(shù)展開與更新自身血液、推進(jìn)自身積極嬗變的動(dòng)力”(第七章)。這樣,文學(xué)的敘事邏輯作為敘事邏輯研究的基點(diǎn)與重心,由全書第三、四、五章進(jìn)行較大篇幅的著重研究,這三章不僅努力澄清文學(xué)敘事邏輯原理,而且為后續(xù)非文學(xué)敘事邏輯的研究提供了一個(gè)相對穩(wěn)靠的本體模型。接著,文化的敘事邏輯用第六章來論述。敘事擴(kuò)容至非文學(xué)的文化領(lǐng)域,進(jìn)一步轉(zhuǎn)向非文學(xué)的理論領(lǐng)域,理論對敘事邏輯的積極運(yùn)用,既充滿前沿意義,也處于方興未艾的開放性進(jìn)程中,而在書中第七、八兩章得到研究。上述全部思路,又從對中西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想中已有的零散敘事邏輯觀念的梳理開始,此即第一、二章的論述內(nèi)容。
容易注意到,貫穿上述研究的學(xué)理基礎(chǔ)乃是現(xiàn)代語言論轉(zhuǎn)向。語言被索緒爾證明為是不直通事物的符號(hào)(替代品),這意味著,語言的可理解性取決于符號(hào)在共時(shí)性結(jié)構(gòu)中的可區(qū)分(差別)性,建立在區(qū)分基礎(chǔ)之上的符號(hào)的橫向毗連與縱向?qū)?yīng)共同創(chuàng)造著意義。作為替代品的符號(hào)不等于原物,卻賦予原物以意義,沿此開啟的語言論思想,在逮住了形而上學(xué)要害的同時(shí),推動(dòng)著敘事成為語言的創(chuàng)造性活動(dòng),這是敘事邏輯得以縱橫馳騁的根本活力與魅力所系。
全書對上述每一環(huán)節(jié)都進(jìn)行了深入而充分的研究分析,結(jié)合具體豐富的個(gè)案實(shí)例,在理論闡述中煥發(fā)盡可能鮮明的實(shí)踐品格。特別引人注目的一點(diǎn)是,在縱橫結(jié)合的研究之后,作者頗具新意地提出了一種前沿構(gòu)想,即“文學(xué)地做理論”:“用文學(xué)的思想方式進(jìn)行理論研究”,以有助于“同時(shí)走出文學(xué)危機(jī)與理論強(qiáng)行闡釋的困境,兼容兩者而在敘事邏輯的介入中有效更新理論研究前景”。作者認(rèn)為,相對于“理論地做文學(xué)”這一西方20世紀(jì)60年代發(fā)展至新世紀(jì)并影響到我國的文學(xué)理論基本范式,“文學(xué)地做理論”是有效推進(jìn)文學(xué)理論研究的新范式,其正展開為國際前沿學(xué)術(shù)景觀。從歷史依據(jù)看,“文學(xué)”的狹義是18世紀(jì)以后以純文學(xué)為內(nèi)涵的學(xué)科建制,本義則是語言的創(chuàng)造性活動(dòng),后者在現(xiàn)代語言論視野中獲得深化,并融入人文社科理論領(lǐng)域,成為一種活的思想方式。從邏輯依據(jù)看,“文學(xué)地做理論”既揚(yáng)棄以趣味主義與感悟隨想為特征的我國古典詩文批評,也揚(yáng)棄仍暗設(shè)有始源性權(quán)力的現(xiàn)代存在論詩思。從方法看,融入理論的文學(xué)能指,是陌生化的細(xì)節(jié)、個(gè)案與敘事等,被能指同時(shí)帶出的融入理論的文學(xué)所指,包括再造想象層面上吸收事件后的意義,也包括創(chuàng)造想象層面上創(chuàng)造事件后的意義,兩者都不離不棄于敘事邏輯。這種在基礎(chǔ)理論研究中不忘將運(yùn)思觸角探伸至學(xué)科前沿的努力姿態(tài),可以說積極地開啟了當(dāng)前“后理論”的文學(xué)走向,堪稱本書的鮮明創(chuàng)新意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。
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