張彭春將儒家精神引入了《世界人權(quán)宣言》。由于他的折沖樽俎，宣言的起草才得以順利進(jìn)行而免于流產(chǎn)

　　今年是聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)《世界人權(quán)宣言》60周年。1948年12月10日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)以48票贊成，0票反對(duì)，8票棄權(quán)通過(guò)了《世界人權(quán)宣言》�！缎�言》的通過(guò)標(biāo)志著人類完成了一項(xiàng)史無(wú)前例的壯舉，人類的人權(quán)事業(yè)從此進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。在《宣言》的起草過(guò)程中，有一個(gè)中國(guó)人作出了杰出的貢獻(xiàn)，通過(guò)他，中國(guó)的文化、中國(guó)人的思想觀念發(fā)揮了重要的作用。他就是杰出的中國(guó)人權(quán)活動(dòng)家張彭春。

　　張彭春1892年生于天津，是著名教育家張伯苓的胞弟。18歲時(shí)赴美國(guó)克拉克大學(xué)留學(xué)。1922年以論文《從教育入手使中國(guó)現(xiàn)代化》獲哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)博士學(xué)位。張彭春在美國(guó)時(shí)就樹(shù)立了“教育救國(guó)”思想。他在1916年回國(guó)時(shí)，在公開(kāi)演講中首次提出創(chuàng)辦南開(kāi)大學(xué)的意見(jiàn)，為嚴(yán)范孫和張伯苓采納，張伯苓后來(lái)稱之為“南開(kāi)大學(xué)的計(jì)劃人”。

　　1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，南開(kāi)大學(xué)遭到日軍的轟炸并被侵占，張彭春到西南聯(lián)大任教。后應(yīng)國(guó)民政府聘任，赴英美等國(guó)宣傳中國(guó)抗戰(zhàn)，爭(zhēng)取外援。深愛(ài)教育事業(yè)的張彭春，自此開(kāi)始介入外交事務(wù)。他曾先后擔(dān)任國(guó)民政府駐土耳其、智利等國(guó)公使。1946年1月，張彭春赴倫敦，擔(dān)任聯(lián)合國(guó)創(chuàng)辦會(huì)議的中國(guó)代表，會(huì)后他被任命為聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化理事會(huì)的中國(guó)首席代表，兼聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)副主席，直接參與了《世界人權(quán)宣言》的起草。

　　張彭春認(rèn)為，盡管各個(gè)國(guó)家的國(guó)情不同，但可以有共同的人權(quán)目標(biāo)。他在聯(lián)合國(guó)教科文組織的一次演講中說(shuō)：“世界上已有35部或40部憲法有了人權(quán)法案，這一事實(shí)表明，盡管各國(guó)的人生觀或思想體系不同，達(dá)成協(xié)議是可能的�！�

　　在宣言的起草過(guò)程中，張彭春經(jīng)常成功地調(diào)解爭(zhēng)端，挽救了宣言的起草工作�！八�是折衷藝術(shù)的大師，通過(guò)引用孔子的名言，總是能找到方法，使我們的工作免于陷入僵局�！甭�(lián)合國(guó) 人 權(quán) 司 第 一 位 司 長(zhǎng) John Humphrey如是說(shuō)。

　　人權(quán)委員會(huì)主席艾琳娜•羅斯福（當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)羅斯福夫人）則認(rèn)為：“張彭春給我們大家都帶來(lái)了極大的歡樂(lè)，因?yàn)樗�具有幽默感，從哲學(xué)的角度考慮問(wèn)題，幾乎在任何場(chǎng)合他都能夠引述機(jī)智的中國(guó)諺語(yǔ)來(lái)應(yīng)對(duì)�！钡�是他的外交才能顯得更為重要。作為“協(xié)調(diào)中國(guó)和西方的藝術(shù)大師”，他“講求實(shí)用”，“隨時(shí)都有解決問(wèn)題的實(shí)際辦法”。

　　例如在確定《世界人權(quán)宣言》的效力時(shí)就遇到了以下問(wèn)題：宣言是否會(huì)修改或否決聯(lián)合國(guó)憲章呢？或者是否所有成員國(guó)都必須簽署世界人權(quán)宣言，因而使世界人權(quán)宣言符合國(guó)際法呢？印度、澳大利亞、英國(guó)的代表堅(jiān)持主張要賦予該文本以法律約束力，以保障國(guó)家權(quán)力下的柔弱的個(gè)人權(quán)利。鑒于這種主張可能會(huì)嚇跑許多國(guó)家，張彭春提出了“先宣言、后公約”的折衷建議：成員國(guó)可以分別簽署宣言，然后使宣言成為具有法律約束力的公約 （1966年經(jīng)聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)，定名為《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》），并通過(guò)任擇議定書(shū)這種形式來(lái)貫徹宣言的精神。張彭春提出的解決方法，既保護(hù)了人權(quán)宣言的完整性，也尊重了成員國(guó)的國(guó)家主權(quán)。

　　在《宣言》條文的具體撰寫(xiě)過(guò)程中，張彭春的作用也非常顯著�！缎�言》草案第一條原有這樣的措辭：Human nature is endowed with（人在本性上賦有）……，帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，引起了與會(huì)代表的異議。張彭春認(rèn)為，當(dāng)《宣言》為聯(lián)合國(guó)大多數(shù)成員國(guó)接受時(shí)，各個(gè)國(guó)家及民族在人口的多寡上應(yīng)該被充分地考慮。他希望各國(guó)代表在此問(wèn)題上保持平等、寬容的態(tài)度�！耙�?yàn)槲覀兌疾幌Ｍ�一個(gè)作為保護(hù)和尊重全人類基本人權(quán)和自由的宣言所反映的觀念過(guò)于狹窄”，張彭春說(shuō)，“宣言應(yīng)該既反映出托馬斯•阿奎那的思想，也應(yīng)該反映出孔子的思想。”在張彭春等人的努力下，起草委員會(huì)刪除了“本性”一詞。

　　張彭春建議將儒家的“仁者愛(ài)人”思想放在宣言之中。他把“仁”翻譯成conscience（良心）一詞，為各國(guó)代表認(rèn)可，從而寫(xiě)入了宣言第一條：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待”。正如我們現(xiàn)在所看到的那樣，《宣言》第一條所體現(xiàn)的國(guó)際人權(quán)體系并不是建立在任何單一的宗教、文化、倫理或是人性的基礎(chǔ)之上的。

　　張彭春說(shuō)：“在人權(quán)方面，不能忘記大多數(shù)人�！彼�希望《世界人權(quán)宣言》能夠反映宣言最終要代表的豐富多樣的文化。他也相信，每個(gè)人都能理解《世界人權(quán)宣言》�！八鼞�(yīng)該是為世界各個(gè)角落的每一個(gè)人所撰寫(xiě)的宣言，不僅僅只是為律師和學(xué)者而寫(xiě)�！�

　　張彭春在《世界人權(quán)宣言》的起草過(guò)程中成為核心人物�！八�（張彭春）的睿智在任何其他委員會(huì)成員中非常突出。”John Humphrey在他的日記中寫(xiě)道。

　　在世界歷史上，在《宣言》之前，國(guó)際社會(huì)的成員們還從來(lái)沒(méi)有一起成功地完成一項(xiàng)旨在保護(hù)全世界人民（不論其身居何地、身處何時(shí)）權(quán)利和自由的歷史文獻(xiàn)�！缎�言》完成了這樣的歷史使命。從《宣言》的誕生及其后幾十年的實(shí)踐情況看，《宣言》已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它原先作為“宣言”的建議、提倡的作用。正是在《宣言》的激勵(lì)下，產(chǎn)生了許多地區(qū)性的人權(quán)條約和人權(quán)組織，很多新獨(dú)立國(guó)家在起草憲法時(shí)也深受《宣言》的影響�！缎�言》對(duì)于此后的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》的產(chǎn)生也具有決定性的影響。

　　《世界人權(quán)宣言》通過(guò)后，聯(lián)合國(guó)大會(huì)立即投票決定用一切方式把《世界人權(quán)宣言》發(fā)布到世界各個(gè)地方的每一個(gè)人手里。《世界人權(quán)宣言》的復(fù)印本幾乎被搶購(gòu)一空�！妒澜缛藱�(quán)宣言》最終成為歷史上被翻譯版本最多的文件。張彭春最初設(shè)想讓《世界人權(quán)宣言》成為每個(gè)人都理解的文件，這一夢(mèng)想終于成為了現(xiàn)實(shí)。

　　張彭春于1957年在美國(guó)新澤西州逝世。他沒(méi)能親眼目睹后來(lái)聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》，而這一公約正是采用了他當(dāng)年所提出的解決方案，使得《世界人權(quán)宣言》實(shí)際上具有了法律約束力，可以使人權(quán)在世界范圍內(nèi)得到尊重與保護(hù)。南方周末

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