既然庫德諾夫的思想已然為今天歐盟偉大的社會實(shí)踐所證明，就說明曾幾何時(shí)被認(rèn)為是“烏托邦”的社會理論，其本質(zhì)是“非烏托邦”的，且具有回歸現(xiàn)實(shí)的潛在可能性——這顯然是鳩山其人的理論推演。

　　這是關(guān)于東亞共同體問題，來自日民主黨政權(quán)的一次積極、明確、高調(diào)的表態(tài)，也是對最近一段時(shí)間以來，鳩山首相在若干場合發(fā)言的背書。

　　民主黨上臺后，在包括中日關(guān)系在內(nèi)的對亞外交的政策走向問題上，被作為“積極因素”廣為媒介報(bào)道的是鳩山首相立足亞洲，表示將推動?xùn)|亞共同體，甚至準(zhǔn)備打造東亞共同貨幣的“向前看”姿態(tài)。歷史地看，這在某種意義上的確意味著日本的“脫美入亞”——對亞洲的復(fù)歸，說明在全球經(jīng)濟(jì)蕭條的情況下，即使是傳統(tǒng)的同盟關(guān)系，也無法阻擋同一地區(qū)國家抱團(tuán)取暖的深層現(xiàn)實(shí)需要。但一種客觀現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，往往需要一個過程。短時(shí)間內(nèi)如此濃密而高調(diào)地?zé)嶂杂谀撤N政治理念的“輸出”，必有客觀之外的原因。而其中之葷葷大者，應(yīng)該說與鳩山其人的政治理想有關(guān)。

　　我們注意到，鳩山在闡述其共同體構(gòu)想時(shí)，反復(fù)提到的一個核心表述是“友愛”，甚至把這種聽上去頗抽象的概念作為實(shí)現(xiàn)共同體這一宏大愿景的最主要路徑(所謂“友愛精神”、“友愛外交”)。如此“聽上去很美”的立論，令社會主義國家的中國人在油然而生親切感的同時(shí)，也本能地感受到了某種烏托邦色彩(這點(diǎn)很可能也是該構(gòu)想未能迅速獲得廣泛響應(yīng)的理由)。對此，鳩山本人也并不否認(rèn)，其在不久前發(fā)表于《紐約時(shí)報(bào)》的論文中寫道：“所有偉大的歷史想法都是從烏托邦的夢想開始，以回歸現(xiàn)實(shí)的方式結(jié)束。是否有一個特定的作為烏托邦夢想的想法，變成這樣的人的現(xiàn)實(shí)依賴：他們相信這個信念并且有能力為之而行動�！�

　　“鳩山版”東亞共同體構(gòu)想，作為一種政治理想，是否系“烏托邦”另當(dāng)別論，理論上其來有自則是事實(shí)。而要弄清“烏托邦”與否的價(jià)值判斷妥當(dāng)與否，也許要先從理論的正本清源入手。

　　眾所周知，工學(xué)博士出身的鳩山由紀(jì)夫的從政之路，受到祖父、前首相鳩山一郎的莫大影響，這種影響不僅是家族“政治DNA”意義上的，而且在政治哲學(xué)上，也頗有因襲：所謂“自由主義的自由，是一種愛；
這種愛，是友愛”——鳩山把祖父生前愛用不已的“友愛”，置于自由主義的根部，并以之為原點(diǎn)，來構(gòu)筑自己的政治哲學(xué)。

　　而鳩山一郎，作為一手開創(chuàng)了后來被稱為“1955年體制”的自民黨長期執(zhí)政體制的保守政治重鎮(zhèn)，思想上又受到泛歐運(yùn)動的創(chuàng)始人、被稱為“歐盟之父”的奧地利思想家?guī)斓轮Z夫(C ountC oudenhove-K alergi)的相當(dāng)影響。出生于日本、父親為奧匈帝國駐日特命全權(quán)大使、母親為日本人的庫氏，基于歐戰(zhàn)的慘痛歷史，痛感自由乃人類尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，是至高無上的價(jià)值。為保障自由，須確立私有財(cái)產(chǎn)制度。但保障私產(chǎn)的資本主義產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會不平等，“平等”的訴求卻導(dǎo)致共產(chǎn)主義思想的產(chǎn)生。而作為既對抗資本主義，又對抗共產(chǎn)主義者，國家社會主義(納粹)的崛起，令他深感憂慮。他認(rèn)識到，“若無‘友愛’的相伴，‘自由’會招致無政府狀態(tài)的混亂，‘平等’則招致暴政。”因?yàn)�，一味追求平等的極權(quán)主義和放任無度的資本主義，結(jié)果都導(dǎo)致人的尊嚴(yán)被侵犯，使原本為目的的人本身化為手段。對人來說至關(guān)重要的自由與平等，一旦陷入原教旨主義的沖動，則禍患無窮。因此，有必要謀求一種均衡的理念，以期人類的尊嚴(yán)不被冒犯。而庫氏找到的一把鑰匙，即是“友愛”。1923年，庫氏出版《泛歐洲主義》一書，轟動全歐;翌年，成立泛歐會議;不用說，庫氏成了納粹的敵人。1938年，奧地利被納粹德國吞并后，庫氏開始了漫長的逃亡。直至戰(zhàn)后1947年，創(chuàng)設(shè)歐洲議會同盟(E PU，E uropean Parliam entaryU nion)，為歐洲一體化開辟了道路。

　　鳩山一郎結(jié)識庫氏后，深受影響。1952年，將庫氏反納粹的力作《與人類為敵的極權(quán)國家》(Totalitarian State against M an)翻譯成日文，以《自由與人生》為題在日本出版，并于翌年成立同仁團(tuán)體“友愛青年同志會”(即現(xiàn)在的“日本友愛青年協(xié)會”)，研究、傳播“友愛”理念。而通過某種政治DN A的傳承，這也構(gòu)成了鳩山由紀(jì)夫政治哲學(xué)的原點(diǎn)。

　　既然庫德諾夫的思想已然為今天歐盟偉大的社會實(shí)踐所證明，就說明曾幾何時(shí)被認(rèn)為是“烏托邦”的社會理論，其本質(zhì)是“非烏托邦”的，且具有回歸現(xiàn)實(shí)的潛在可能性———這顯然是鳩山其人的理論推演。而相當(dāng)于象征著法德和解的出發(fā)點(diǎn)、后成為歐盟雛形的“歐洲煤鋼共同體”(E C SC )的“沙盤模型”者，目前鳩山視線鎖定的，則是中日之間的東海：所謂“東海不是紛爭之海，讓它成為友愛之海”。

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