摘要：一個世紀(jì)以來，中國的家庭經(jīng)受了三次沖擊：20世紀(jì)初指向家庭制度的批判、1949—1976年間指向家庭情感的政治運動、近30年指向家庭責(zé)任的經(jīng)濟理性的入侵。在三次沖擊和經(jīng)濟社會劇變的背景下，當(dāng)前，中國家庭處于壓力增加和能力下降的失衡狀態(tài)。今天重提家庭問題，是因為家庭在全球化的背景下和大國崛起的歷史使命面前具有了提升國家競爭力和對于維護(hù)國家安全和社會穩(wěn)定的新的功能。我們需要重新為家庭的戰(zhàn)略地位定位。在放任家庭能力削弱還是支持家庭的問題上，除去支持家庭，我們別無選擇。應(yīng)當(dāng)將支持家庭納入中國作為大國崛起的戰(zhàn)略框架之中。家庭問題需要進(jìn)入國家的視野，需要建立支持家庭的政策體系。

　　關(guān)鍵詞：家庭；
家庭功能；
家庭政策

　　家庭研究并不處于社會研究和國家視野的中心。這道理很簡單：現(xiàn)代社會是在家庭以外發(fā)展起來的，或者說是在公共領(lǐng)域發(fā)展起來的；
在公共領(lǐng)域，問題層出不窮，它們占據(jù)著學(xué)者的主要視野，家庭這一古老的制度安排自然就居于邊緣。[1]而從國家的角度看，在現(xiàn)代國家需要應(yīng)對問題的清單中，政治的、經(jīng)濟的、外交的、軍事的、安全的、社會的、科教文衛(wèi)的、突發(fā)的……既長且繁。家庭問題肯定處于這一清單的尾部。

　　本文的旨趣在于將家庭問題在國家視野中的位序前移，即將家庭問題從國家視野的邊緣向視野的中心推進(jìn)，將家庭的因素置于國家長期發(fā)展戰(zhàn)略的框架之中。這是因為，家庭功能在今天有了新的內(nèi)涵。由于家庭在增進(jìn)國家競爭力和維護(hù)國家安全方面具有戰(zhàn)略意義，家庭在國家生活中的重要性提高了。審視中國的情況，可以發(fā)現(xiàn)，一個世紀(jì)以來，中國的家庭經(jīng)受了涉及指向家庭制度、家庭情感、家庭責(zé)任的三次大的沖擊而苦無招架之力。家庭壓力在增加，而完成自身功能的能力卻在弱化。本文擬在分析這三次沖擊和論述家庭功能新內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提出國家應(yīng)當(dāng)建立支持家庭政策體系的觀點。

　　第一次沖擊：20世紀(jì)初指向家庭制度的批判

　　吉登斯說：“家庭是傳統(tǒng)和現(xiàn)代性之間斗爭的場所�！盵2]我們在中國就看到了這一斗爭的豐富場景�；仡欉^去的百年，在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，家庭制度、家庭價值遭到一波又一波的沖擊，家庭功能經(jīng)歷了逐漸弱化的過程。

　　20世紀(jì)初，一個引人矚目的現(xiàn)象是，家庭制度在中國受到空前激烈的批判：一個將家庭作為組織、管理社會基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，為了從傳統(tǒng)之繭中蝶化，對家庭制度進(jìn)行批判是必然的。

　　一、批判的原因：封建家長制與封建社會的血肉聯(lián)系

　　近代以來，中國傳統(tǒng)的封建家長制度受到了嚴(yán)厲的批判。這一批判的產(chǎn)生，需要從現(xiàn)代化這個大背景來理解。由于在傳統(tǒng)中國，家庭與整個國家的政治、經(jīng)濟、社會、倫理生活有著血肉相連的關(guān)系，封建家長制是封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，構(gòu)成了封建社會倫理、政治規(guī)則的基石，所以近代以來，在社會革命的大潮中，封建家長制度成為啟蒙思想家激烈批判的對象。

　　對于當(dāng)時激烈批判傳統(tǒng)的現(xiàn)象，陳來先生有精彩的論述。他明確稱之為“反傳統(tǒng)”。那么，何以產(chǎn)生反傳統(tǒng)的思潮呢？他指出，當(dāng)時青年知識分子激烈否定民族文化傳統(tǒng)，是基于強烈要求復(fù)興民族國家的危機意識，是出自民族生存的危機感和對民族現(xiàn)代化的急迫關(guān)切。這一急迫要求導(dǎo)致青年知識分子的反傳統(tǒng)情緒。簡單地說，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化要為中國的落后挨打負(fù)全責(zé)。[3]

　　進(jìn)而言之，現(xiàn)代化的發(fā)端必然伴隨著對于傳統(tǒng)社會政治、思想、文化的批判。對此，吉登斯提出了現(xiàn)代社會發(fā)展的“斷裂論”。他認(rèn)為，歷史發(fā)展的各個階段都存在著斷裂，但是現(xiàn)代社會的斷裂特別值得重視。因為“現(xiàn)代的社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序”。[4]那么，這種斷裂給我們帶來的變化有多么深刻呢？吉登斯指出，現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，這種斷裂正在改變我們?nèi)粘Ｉ�活中最熟悉和最帶個人色彩的領(lǐng)域。[5]

　　在中國，從辛亥革命、新文化運動到“五四”運動，我們所看到的狂飆突進(jìn)的反傳統(tǒng)熱潮，青年知識分子對于包括封建家長制在內(nèi)的傳統(tǒng)社會的決絕式的批判，就是這種斷裂在意識形態(tài)上的表現(xiàn)。

　　二、家庭制度受到嚴(yán)厲的批判

　　辛亥革命前后，民主革命的思想家就激烈批判封建專制制度，熱情謳歌革命。他們在民族積貧積弱，屢受蹂躪的時候，胸懷救國救民的宏愿，對于封建家族制度及其倫理禮教進(jìn)行了激烈的批判，一時可謂登高一呼，應(yīng)者云集。當(dāng)時著名的革命家、思想家章太炎有一句名言：“公理之未明，即以革命明之；
舊俗之俱在，即以革命去之�！痹谶@樣的大潮中，封建家長制自然被視為“舊俗”之列，應(yīng)“以革命去之”；
封建家族制度被目為“萬惡之源”，之后，家庭也被株連，被視為革命的障礙。

　　這一時期，《三綱革命》、《家庭革命》之類的文章大量出現(xiàn)，其中，無政府主義者的言論更是驚世駭俗。他們認(rèn)為，家庭是萬惡之源，所以主張取消家庭制度。例如鞠普在《毀家譚》中主張廢除個體家庭，男女不結(jié)婚，“復(fù)多設(shè)會場旅館，為男女相聚之所，相愛則合，相惡則離，俾各遂其情，則必?zé)o樂于婚姻者矣”。[6]漢一在其《毀家論》中說：“欲開社會革命之幕者，必自破家始�！碑�(dāng)然，與無政府主義者不同，當(dāng)時的資產(chǎn)階級革命派并不主張個體家庭的解體，而是反對封建家長制，倡導(dǎo)家庭革命，建立新型的家庭關(guān)系。[7]

　　今天看來，“毀家論”自然出奇地偏激，事實上，平民百姓也不會聽信，他們依舊結(jié)婚自結(jié)婚，成家自成家，但是細(xì)想一下，這一論調(diào)能夠提出，而且構(gòu)成一種思潮，當(dāng)時對于傳統(tǒng)社會激烈批判的文化氛圍就可以想象了。

　　以1915年陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》為標(biāo)志的新文化運動和“五四”運動在文化方面所進(jìn)行的革命運動，人們常統(tǒng)稱之為五四新文化運動。這是一次標(biāo)志中國人民新覺醒的空前的思想大解放運動。新文化運動延續(xù)辛亥革命前后民主革命的思想家批判封建專制制度的脈絡(luò)，并且以火一般的熱情和犀利的語言為特征，繼續(xù)批判傳統(tǒng)社會和封建禮教。新文化運動的基本內(nèi)容是提倡民主，反對封建專制政治和封建禮教、封建道德，要求人權(quán)平等和個性解放，主張建立民主共和國；
提倡科學(xué)，反對尊孔復(fù)古思想和偶像崇拜，反對迷信鬼神，要求用理性和科學(xué)來判斷一切；
提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)和文言文，開展文學(xué)革命和白話文運動。這一運動以《新青年》為重要陣地，以西方文化的民主和科學(xué)為口號宣傳資產(chǎn)階級的民主自由。當(dāng)時，吳虞、嚴(yán)恩椿、魯迅、周作人、胡適、李大釗、陳獨秀、錢玄同等青年知識分子嚴(yán)厲批判以儒學(xué)為代表的封建倫理道德文化，傳播新的婚姻家庭觀念。李大釗發(fā)表文章，反對舊禮教、舊道德。他指出：“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展”，“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤�！眳怯菝土遗険舴饨ㄗ诜ㄖ贫龋�高喊“吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀！”

　　這次批判在中國歷史上首次動搖了統(tǒng)治中國思想文化幾千年的封建傳統(tǒng)文化的權(quán)威地位，啟發(fā)了人們的民主主義覺悟，使人們從封建思想的長期束縛下解放出來，對現(xiàn)代中國的思想解放有著重要的意義。值得注意的是，這種新思想的傳播是依托于在社會上影響很大的期刊，即定期的且具有固定發(fā)布渠道的傳播，比之此前的一些批判言論，其社會影響要大得多。

　　新文化運動是五四運動的先導(dǎo)。新文化運動開始后第四年的“五四”運動是徹底地反對帝國主義和徹底地反對封建主義的愛國運動。“五四”運動在文化方面的斗爭鋒芒集中于以維護(hù)封建專制為基本內(nèi)容的孔子學(xué)說，其著名的口號“打倒孔家店”表明了與傳統(tǒng)文化決裂的鮮明態(tài)度。比之辛亥革命前后的批判，這次批判的特點是新思想傳播的范圍明顯擴大，它從思想家的文本走向普通知識分子，為一般青年知識分子所廣泛認(rèn)同。在這方面，我們從“五四”以來的文學(xué)作品中可以清楚地看到這一點。其中，巴金的《激流三部曲》對于封建大家庭壓抑個性的揭露和對于新青年走出家庭的謳歌，以及易卜生話劇《娜拉》中娜拉出走的模式在知識分子中的影響，均可視為標(biāo)志性事例。

　　質(zhì)言之，在中國，對于封建家長制的批判以及傳統(tǒng)家庭制度以功能弱化為特征的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是中國家庭制度的歷史宿命。當(dāng)然，不可避免的是，在批判封建家長制糟粕的同時，家庭制度中一些優(yōu)秀傳統(tǒng)也流失了。

　　三、這次沖擊開啟了家庭制度世俗化、邊緣化的歷程

　　這次針對傳統(tǒng)封建家族制度的批判，是一次思想啟蒙運動，它的來源可以追溯到19世紀(jì)中期，中國知識分子面對民族屢遭外侮、喪權(quán)辱國的處境所引起的憂患意識與救國熱情。這一思想啟蒙構(gòu)成了近代中國民族覺醒、自強奮斗歷史的不可分割的內(nèi)容，其積極意義及歷史貢獻(xiàn)已經(jīng)為方家所充分肯定，茲不贅述。而從家庭制度的角度看，其意義有二：

　　第一，是中國家庭制度去政治化、去神圣化，走向世俗化的開端

　　傳統(tǒng)上，家庭具有政治的、神圣的意義。這是因為，傳統(tǒng)中國是“家國同構(gòu)”的。家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，國家的秩序乃以“家”為模板復(fù)制而成。儒家理論認(rèn)為，政治秩序、社會倫理、家庭倫理是一理貫通的。在制度與日用的層面，儒家倫理假定家庭（家族）的與國家的（政治的）生活是同質(zhì)的，其秩序可以一以貫之，這一理論視國家生活為擴大的家族生活，家族生活為縮小的國家生活，而在孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來的思想中，更是強調(diào)家庭是國家長治久安的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（孟子《離婁上》）明確地將家庭關(guān)系作為國家關(guān)系的基石，將家庭倫理作為社會倫理的基礎(chǔ)。因此，家庭組織及其制度、倫理就被政治化、神圣化了。

　　20世紀(jì)初針對傳統(tǒng)封建家族制度的嚴(yán)厲批判剝?nèi)チ藗鹘y(tǒng)家庭制度作為國家基石的神圣外衣，認(rèn)為它們應(yīng)當(dāng)為中國的落后挨打負(fù)責(zé)，是我們屢遭羞辱、喪權(quán)辱國的根由。這樣，傳統(tǒng)家庭制度由政治倫理的母體和政治秩序的基石而變?yōu)樽飷旱臏Y藪，它的神圣性、合理性被解構(gòu)，從而開啟了中國家庭制度去政治化、去神圣化，走向世俗化的過程。

　　第二，開啟了家庭在國家的視野中邊緣化的過程

　　這次批判的另一個作用是，在國家的視野中，開啟了家庭邊緣化的歷程。

　　歷史上的中國家庭，是政治倫理的原點、國家的社會管理單位、賦稅徭役單位、法律單位、福利單位。所以，家庭居于國家視野的中心。正因為如此，為了保證國家的稅收和徭役，在戰(zhàn)亂之后，國家為鼓勵生育，甚至規(guī)定女子到一定年齡必須出嫁。[8]20世紀(jì)初開始的中國家庭制度去政治化的過程，意味著家庭制度與政治制度的分離。這種分離表明，在國家的視野中，家庭制度開始了其邊緣化的歷程，也即，國家的注意力轉(zhuǎn)向了其他領(lǐng)域。實際上，20世紀(jì)上半葉戰(zhàn)亂頻仍，國家根本無暇顧及家庭。

　　需要指出的是，這次批判的作用集中體現(xiàn)在青年知識分子這一群體身上，在很大程度上還沒有擴展到廣大的民眾之中，其社會影響是有限的。這種批判并沒有在社會范圍中產(chǎn)生真正的影響。這是因為，家庭深嵌于社會結(jié)構(gòu)之中，如果沒有社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，僅靠思想啟蒙是不能實現(xiàn)其目標(biāo)的。這一點我們從柔石小說《二月》中青年知識分子蕭澗秋在芙蓉鎮(zhèn)不被理解的遭遇就可以看出了。

　　20世紀(jì)初的這次針對家庭制度的沖擊，使得傳統(tǒng)中國家庭制度的神圣性、合理性被解構(gòu)，數(shù)千年來從不存在疑問的家庭組織，其功能、意義、規(guī)范，在理論上首次成了一個有待回答的問題。

　　第二次沖擊：1949—1976年間指向家庭情感的政治運動

　　一、總的背景：現(xiàn)代化與家庭價值的退讓

　　現(xiàn)代化是社會的世俗化、理性化，也是工具理性倡行、價值理性退讓的時代。價值理性關(guān)懷人性的世界，一個有意義的世界；
工具理性是指人在特定的活動中，對達(dá)到目的所采取的手段進(jìn)行首要計算的態(tài)度。工具理性關(guān)乎物，價值理性關(guān)乎人。在現(xiàn)代社會，普遍存在著工具理性獨大、擠壓乃至驅(qū)逐價值理性的現(xiàn)象。家庭是以人為目的的社會組織，是充滿價值理性的組織。這里的核心價值是關(guān)愛、互惠乃至犧牲。顯然，在工具理性擠壓價值理性的現(xiàn)代社會，家庭價值的退讓似乎是不可避免的。

　　1949年新中國建立后，中國現(xiàn)代化駛?cè)肓丝煨械�。下面考察在這一快行道上中國家庭功能弱化的狀況。

　　二、家庭在社會生活中的重要性下降

　　1949年后，新中國的國際環(huán)境嚴(yán)峻，國內(nèi)百廢待興，在國家的視野中，國家安全、新型經(jīng)濟社會制度的建構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展居于中心。家庭在社會生活中的重要性下降。

　�。ㄒ唬┘彝ヌ幱趪�家視野的邊緣

　　基本的事實是，家庭處于國家視野的邊緣，不再是社會管理的直接對象：家庭在社會生活中的重要性下降了。一方面，在改革前的近30年中，國家安全和工業(yè)化是我們面臨的重大問題。(點擊此處閱讀下一頁)

　　我們國家在極為不利的國際環(huán)境下艱難地實現(xiàn)工業(yè)化的理想，無暇顧及家庭；
另一方面，構(gòu)成社會的基礎(chǔ)組織不再是家庭，而是城市的單位和農(nóng)村的人民公社，家庭不再是國家管理社會的單位和對象，也不再是稅收的對象，家庭在國家的視野中處于邊緣地帶。

　�。ǘ�）單位制提供的替代性家庭功能降低了家庭的重要性

　　從功能替代的角度看，單位制提供了家庭的替代性功能，降低了家庭的重要性。改革開放以前，“單位是中國社會中的一個高度整合和低度分化的基本組織形態(tài)。”[9]個人與單位的關(guān)系由于資源主要由單位壟斷分配的機制而變得異常的緊密。人們從搖籃到墓地，生生死死都離不開單位。單位代表國家對個人負(fù)起生老病死的無限義務(wù)[10].單位就是“家長制的福利共同體”，它好似一個小社會，大的單位從幼兒園到子弟學(xué)校，醫(yī)院/衛(wèi)生室，食堂、澡堂、文體活動設(shè)施……應(yīng)有盡有。單位承擔(dān)了家庭的許多功能，職工結(jié)婚、離婚甚至喪葬，都依靠單位的認(rèn)同和支持。一個單身者的大部分生活需求都可以從單位得到滿足。很明顯，當(dāng)家庭功能的傳統(tǒng)功能被其它組織替代時，他的重要性就降低了。

　　三、社會生活的過度政治化侵蝕了家庭的根本價值

　　誰都承認(rèn)，家庭是具有巨大利益和深刻感情的社會組織。家庭的根本價值是關(guān)愛、互惠、利他乃至犧牲精神�！凹彝ナ菍W(xué)習(xí)自我犧牲和自我克制精神的課堂，是至高無上的道德圣地�！盵11]家庭是最容易發(fā)生利他行為的地方。親情是形成人類美好感情的源頭。親情充溢其間是家庭完成其功能的保證。然而，1976年前社會生活的過度政治化曾經(jīng)踐踏家庭這個美好的領(lǐng)域，侵蝕了它的根本價值.

　　社會生活過度政治化籠罩著社會的方方面面。從人的層面看，表現(xiàn)為生活中越來越重視人的階級出身、家庭背景，它們構(gòu)成社會分配資源的依據(jù)，叫你不能不重視。其次，過度政治化表現(xiàn)為社會生活的政治運動化。在1949—1976的27年間，連番的政治運動，階級斗爭年年講、月月講、天天講，使每個人都帶著自己階級身份的明確標(biāo)簽，以不同的政治等級，卷入到社會生活之中，或承受苦難，或?qū)λ�人實施身體/語言的暴力。

　　社會生活過度政治化在社會控制層面的表現(xiàn)是政治運動頻繁。在這一階段，“不是通過有效的、基于規(guī)則（如黨和國家的制度安排）的措施來治理國家，而是通過發(fā)動各種政治運動來實現(xiàn)對全社會的控制。”[12]據(jù)胡鞍鋼研究，這27年的歷史中，共發(fā)動了67次政治運動，平均每年2.5次。每次政治運動范圍不同，但都是既要整事，又要整人，最后總是傷害了各類人群。[13]這里要說的是，過度政治化不僅制造了各種運動被整者的巨大群體，還使他們的家庭受到深及心理的政治株連。具體而言：

　　（一）婚姻的政治化：婚姻因政治而成立，因政治而解體

　　擇偶標(biāo)準(zhǔn)是一個社會價值觀的折射。一般來說，擇偶理論用“同類匹配”、“資源交換”和“擇偶梯度”來解釋人們的擇偶行為。[14]在改革前，“同類”的內(nèi)涵中，政治地位被過分強調(diào)，在婚姻的成立和解體中，它都成為關(guān)鍵的因素。連番的政治運動造成了人們政治地位的升降和政治資源的變化，這構(gòu)成了政治性離婚的直接原因，當(dāng)時，單位組織也鼓勵這樣的離婚。例如，大量“右派”的婚姻解體就為我們所熟知，[15]而文革中因派別不同、觀點不同而離婚的也不在少數(shù)。

　　這種因婚姻政治化而產(chǎn)生的婚姻現(xiàn)象是婚姻本質(zhì)的一種異化。政治標(biāo)準(zhǔn)凌駕于愛情之上，在政治標(biāo)準(zhǔn)面前，愛情沒有獨立的價值，而成為其附庸。愛情可以因為突然降臨的政治原因而割斷，而放棄。于是，家庭情感的價值大大下降了。這是指家庭配偶的橫向關(guān)系的異化。

　�。ǘ�）家庭政治符號化

　　從家庭成員的縱向關(guān)系來看，在極左橫行的時代，家庭的階級符號如地主、資本家，政治符號如走資派、叛徒，是分配政治資源、社會資源的基本依據(jù)。家庭出身被符號化，其對子女的影響作用被放大、固化。顯然，當(dāng)一個家庭的政治標(biāo)簽被無限放大后，其他功能就模糊、淡化了。許多家庭不再是成員感情得到慰籍、人格得以穩(wěn)定的處所，親情也被扭曲。只要家中有政治運動的對象，無論家庭解體與否，他的家庭就被污名化，其子女就被要求同他劃清界限。這就意味著割斷家庭成員心靈深處的情感聯(lián)系，家庭關(guān)系完全異化。

　�。ㄈ�）文革的極度政治化將傷害家庭本體價值推向極致

　　十年“文化大革命”將對家庭本體價值的傷害推向極致。

　　“文化大革命”中不但有大量無辜的人被整，還殃及家屬。這些被整人的家屬，包括其配偶子女被要求與其劃清界限。劃清界限的標(biāo)準(zhǔn)有二：一是揭發(fā)其罪行，二是視之為寇仇，上綱上線批判。至于斷絕親屬關(guān)系者更是大有人在。“文革”期間，在強大的壓力下，子女視父母為仇敵，揭發(fā)批判父母，與他們劃清界限，甚至脫離父子、母子關(guān)系。兄弟鬩墻、夫妻反目的親情悲劇比比皆是。[16]

　　老鬼的自傳體小說坦率真誠地描述了文革中自己對家庭，特別是對母親、著名作家楊沫的造反行為。在楊沫遭到批判后，老鬼寫道：

　　（我）帶來一幫同學(xué)抄了你（指楊沫——引者）的家。我恨你……我決心和父母決裂，投身世界革命。……（我）把兩個姐姐用繩子捆起來，像綁美國鬼子一樣，勒得她們痛苦哀叫。姐姐的哭泣沒有軟化我的斗志，兩只臭襪子塞進(jìn)了她們的嘴�！�…我還在墻上、門上、地上、寫字臺上，刷寫了許多大標(biāo)語：“打倒臭文人楊沫！”……滾他娘的兒女之情，對這些小資產(chǎn)階級女的就要兇，就要狠！我用力踢了姐姐屁股一腳，不許她亂動。這家伙最愛看《大眾電影》，思想骯臟透頂。

　　接著，作者在小說中真誠懺悔道：

　　用打擊母親來表現(xiàn)自己的革命，用打擊母親來開辟自己的功名道路，用打擊母親來滿足自己對殘酷無情的追求。不知道一只小狼會不會在它媽媽被獵手追捕時，從背后咬媽媽一口，可我卻利用了文化大革命之機，狠狠捅了自己母親一刀。

　　此外，老鬼還在另一部作品《母親楊沫》中揭示了他父母在文革中的一些表現(xiàn)：

　　楊沫與其丈夫馬建民之間的互相揭發(fā)，那簡直可以說是“一劍封喉”、直取要害的揭發(fā)。先是馬建民揭發(fā)楊沫是“混入黨內(nèi)”的假黨員，接著楊沫以牙還牙，用大字報揭發(fā)丈夫與鄧拓等人的關(guān)系，還說他“曾替大特務(wù)王光美轉(zhuǎn)過關(guān)系�！盵17]

　　今天看來，這些行為令人震驚。但是在過去的政治運動中，它們并不罕見。在“左”的政治標(biāo)準(zhǔn)具有至上性時，一切標(biāo)準(zhǔn)都居于服從地位。凡是被認(rèn)為有悖這一標(biāo)準(zhǔn)的，均在被打倒之列。所以，如果親人被認(rèn)定為“異類”，與他的親情就應(yīng)當(dāng)被鏟除。上述例子真實地描述了政治運動如何否定了人類最美好的親情。

　　更有甚者，褻瀆父母、不為冤死的父母親收尸的也有耳聞。請看下面的描述：

　　在十年浩劫中，公然號召兒子造老子的反，上臺揭發(fā)、打罵已經(jīng)被殘酷批斗的父母，甚至父母因受迫害身死，兒女也得上前踢尸體幾腳等人倫喪盡、傳統(tǒng)道德一律擯棄的做法，后果極為嚴(yán)重惡劣[18].

　　這真是觸目驚心。在如火如荼的“階級斗爭”中，斗爭哲學(xué)勢不可擋，人性在它面前驚慌失措，家庭的情感價值更是不堪一擊。而就范圍而言，據(jù)統(tǒng)計，文革中被冤假錯案陷害的有1億人之多，規(guī)模相當(dāng)于近兩個英國的人口，[19]說它是一個社會性災(zāi)難決不為過。這些家庭親情悲劇及其對于家庭本體價值的傷害，其范圍之廣、創(chuàng)痛之巨，為亙古所未有。它們構(gòu)成了我們民族當(dāng)代創(chuàng)傷性記憶的一個主題。

　　極左時代結(jié)束后，我們還沒有來得及清理家庭領(lǐng)域的混亂觀念、重建親情文化，又迎來了商品經(jīng)濟的大潮。1977年后，以“解放思想，實事求是”為標(biāo)志性口號，人們對極左時代進(jìn)行了集中的反思，它為改革開放時代的來臨進(jìn)行了理論、意識形態(tài)的準(zhǔn)備，意義重大。但是，這次反思主要是在政治理論、制度的層面，涉及道德情感層面、人性層面的反思甚為罕見。在后文革時代，當(dāng)人們還來不及祛除文革對于人性踐踏的污跡時，市場化的浪潮又來臨了。

　　第三次沖擊：近30年指向家庭核心價值的經(jīng)濟理性的入侵

　　一、關(guān)愛與責(zé)任：家庭的根本邏輯

　　那么，家庭的根本邏輯是什么呢？是成員之間彼此的關(guān)愛和責(zé)任、義務(wù)。著名人類學(xué)家克勞德。列維。斯特勞斯在為法國年鑒學(xué)派的巨著《家庭史》撰寫的序言中明確地提出義務(wù)、禁律在家庭中的作用：“（家庭）既建立在生物性需求（生兒育女）之上，又受某些社會方面限制的制約�！�—家庭總是在天性與文化之間來一個妥協(xié)。”他還進(jìn)一步闡釋，“家庭只有置于義務(wù)與禁律這一人工網(wǎng)的網(wǎng)眼上時，社會才允許家庭持續(xù)永存。”[20]也就是說，家庭是被義務(wù)與禁律籠罩著的社會組織。那些忽視這一點，以為只要男女相愛結(jié)婚，“從此王子和公主就過著幸福生活”的結(jié)局只是人們的浪漫構(gòu)想。

　　在傳統(tǒng)中國，家庭是唯一的福利組織，在傳統(tǒng)中國的家庭價值觀中，責(zé)任義務(wù)更是最為重要的內(nèi)容�？梢哉f，家庭成員間彼此不僅負(fù)有義務(wù)，而且負(fù)有無限的義務(wù)。[21]這里的“無限義務(wù)”不光指對現(xiàn)世家庭成員的義務(wù)，還指對先人和后人的義務(wù)。費孝通常講：“中國人是一個上有祖宗，下有子孫的社會，個人生命是長江中的一滴水”。在我們的傳統(tǒng)中，一個人還負(fù)有祭祀祖先、蔭庇后代的義務(wù)，所以才有“上對不起祖宗，下對不起子孫后代”之說。

　　這就是說，家庭成員彼此是負(fù)有責(zé)任的。如果背離了這一根本邏輯，每個成員都是理性自利的個體，那么家庭就不會存續(xù)，人類就不會有自身的再生產(chǎn)——起碼，育幼是需要有利他精神的，否則，幼兒就不可能存活。

　　二、經(jīng)濟理性進(jìn)入家庭構(gòu)成對于家庭責(zé)任的沖擊

　　家庭是成員彼此在生理、心理、生活等方面深深相依的組織。這里，價值觀無時不在發(fā)揮著羅盤般的作用，家庭因而也是對價值觀變化感知最為敏銳的組織。當(dāng)今，伴隨經(jīng)濟社會改革而發(fā)生的人們價值觀的變化，在深深腐蝕著家庭的傳統(tǒng)價值支柱。

　　讓我們先從這一腐蝕作用的機理談起。

　�。ㄒ唬┦袌鰴C制對社會機制的摧毀作用

　　卡爾。波拉尼在他的經(jīng)典著作《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟起源》中提出了“現(xiàn)代社會雙向運動”的著名理論。他指出，現(xiàn)代社會是由雙向運動支配的：市場的不斷擴張和它所遭遇的反向運動。這種反向運動是保護(hù)社會的運動，旨在將市場的擴張限制在一定的范圍內(nèi)。而在現(xiàn)代社會發(fā)展的歷程中之所以有保護(hù)社會的反向運動，是因為市場機制具有摧毀社會組織的作用，保護(hù)社會是對于市場機制擴張的反抗。否則，如果使市場機制成為社會的主宰，就會導(dǎo)致社會的毀滅。波拉尼尖銳地指出市場機制對于社會機制的破壞作用：市場“契約自由原則的推行，這意味著非契約關(guān)系，諸如親屬關(guān)系，鄰里關(guān)系，同業(yè)關(guān)系和信仰關(guān)系等都將被消滅掉，因為這些關(guān)系要求個體的忠誠并因而限制了他的自由�！盵22]在論述市場機制對于社會機制的破壞作用時，波拉尼不惜用最尖銳的字眼：“毀滅”、“摧毀”、“消滅”。他反復(fù)強調(diào)，需要抵制市場機制的擴張。波拉尼的這一理論是如此深刻，就像是在對我們當(dāng)代現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。在家庭領(lǐng)域，我們清楚地看到，市場機制在怎樣摧毀著我們數(shù)千年形成的對家庭的忠誠和家庭責(zé)任鏈條。

　�。ǘ�）“自我中心式個人主義”的發(fā)展

　　市場機制是通過經(jīng)濟理性入侵家庭的。從人的層面上看，其表現(xiàn)就是自我中心式的個人主義在家庭中的泛濫。

　　經(jīng)濟的市場化改革必然帶來個人主義的發(fā)展。市場經(jīng)濟的特點是決策分散化。不同于計劃經(jīng)濟時期個人的工作、生活是靠組織安排，自己幾乎沒有選擇的空間，而今，當(dāng)每個人需要為自己的工作、事務(wù)獨自做出決策時，必然帶來個體意識的強化，個人主義的發(fā)展。但是，如果沒有必要的限制，任其擴張，乃至在社會領(lǐng)域泛濫，就會釀成無視道德規(guī)范、鄉(xiāng)規(guī)民約和法律，無視責(zé)任、義務(wù)的平衡的情況，導(dǎo)致一系列丑陋現(xiàn)象的發(fā)生。這時，個人主義就成為閻云翔所尖銳指出的“自我中心式的個人主義”、“極端實用的個人主義”[23].

　　家庭原是被責(zé)任和禁律所籠罩的組織，若自我中心式個人主義進(jìn)入家庭，導(dǎo)致人們拋棄責(zé)任，家庭就受到了根本性的侵害。

　�。ㄈ�）經(jīng)濟理性的越界

　　“自我中心式個人主義”進(jìn)入家庭背后的機制是經(jīng)濟理性的越界。經(jīng)濟理性是適用于經(jīng)濟領(lǐng)域的邏輯，它追求效益最大化。而人類社會不同領(lǐng)域的邏輯是不同的，各種邏輯不能隨便越位。這是因為，社會領(lǐng)域的分化是分工的產(chǎn)物。它們各司其職，各有所安，也各有其固有邏輯。如同行政邏輯不應(yīng)進(jìn)入經(jīng)濟活動一樣，經(jīng)濟理性也不能輕易越界，進(jìn)入其他領(lǐng)域。[24]在社會領(lǐng)域，我們追求的就不是利潤或收益的最大化，而是和諧均衡和人性化。

　　作為社會組織的家庭，應(yīng)當(dāng)是溫情與愛的宮殿。家庭的核心價值就在于關(guān)愛、互惠乃至利他，直至一定程度的個人利益的犧牲。(點擊此處閱讀下一頁)

　　家庭是人類美好價值和情感的發(fā)源地。我們要的是經(jīng)濟市場化，而不是社會市場化、家庭市場化。如果經(jīng)濟理性進(jìn)入社會領(lǐng)域，特別是進(jìn)入家庭領(lǐng)域，如果在這里充滿算計，那么，其結(jié)果就是人性的泯滅，那就“天下大亂”了。

　　我們的實際情況是，道德領(lǐng)域一直處于既有道德體系被解構(gòu)的狀態(tài)而缺乏有效的建設(shè)性努力。自20世紀(jì)初以來，在謀求民族解放、國家富強的努力中，把傳統(tǒng)道德、西方文明的有益成分解構(gòu)了，但是我們還沒有來得及建立新的、富于引導(dǎo)性和操作性道德體系。于是，一方面，只追求個人快樂，忽視對他人和對社會責(zé)任的有缺陷的個人主義倡行，一方面是道德律令的沉寂：我們的社會還缺乏波拉尼所強調(diào)的自我保護(hù)的自覺。上述價值觀的失衡直接反映在家庭這一人們經(jīng)濟、生活、情感聯(lián)系最為密切的共同體之中，直接損害著家庭的根本價值。

　　“經(jīng)濟理性的入侵——自我中心式個人主義的發(fā)酵——侵蝕家庭根本價值”的鏈條正在作用著我們的城鄉(xiāng)家庭，帶來一系列后果。

　　1.經(jīng)濟理性進(jìn)入城市家庭

　�。�1）構(gòu)成城市離婚率上升的重要原因婚姻家庭是一種契約，家庭是一個權(quán)利義務(wù)共同體，家庭這一組織內(nèi)在地要求具有穩(wěn)定性。而今，離婚率的上升表明，家庭穩(wěn)定性正在經(jīng)受著威脅。誠然，離婚率高表明婦女地位的提高和自主性的增強，但它畢竟會帶來許多負(fù)面后果，如對于子女的心理、發(fā)展及單親家庭貧困率的上升等。而離婚率的上升，責(zé)任意識淡薄，為追求個人快樂而躲避家庭責(zé)任義務(wù)，是其中的重要原因。這里，流行歌曲和娛樂明星的婚戀情況對中青年影響較大。“愛情沒有對錯”是流行歌曲的重要主題。愛情沒有對錯，但是婚姻家庭是有對錯的�；橐龇ㄖ械摹斑^錯方”就是明證。但是不少移情別戀、輕率對待忠于婚姻承諾的人，卻以“愛情沒有對錯”為由為自己開脫。此外，演藝明星的婚戀行為在青年人中具有負(fù)面的示范作用。因為明星是被公眾消費的，離婚或事實婚姻關(guān)系的解除在他們中頻繁發(fā)生，他們的行為是對于婚姻穩(wěn)定性的解構(gòu)劑。

　�。�2）贍養(yǎng)糾紛、房產(chǎn)糾紛增多

　　關(guān)于城市家庭贍養(yǎng)糾紛和房產(chǎn)糾紛增多、造成親人反目的人性悲劇，目前只見于媒體報道，尚未見嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯砍晒�。不過，這類事件的頻發(fā)則是人們所常見的。此類糾紛的增加，原因復(fù)雜，與計劃經(jīng)濟和傳統(tǒng)保障體系的解體、住房制度改革中的問題、新的權(quán)利義務(wù)規(guī)范缺位直接相關(guān)。但自我中心式個人主義的滋生則是其中的重要原因。我們在一件件事例中看到的是人性中丑陋一面的膨脹。

　　2.經(jīng)濟理性進(jìn)入農(nóng)村家庭和養(yǎng)老危機的凸顯

　　農(nóng)村經(jīng)濟理性的進(jìn)入家庭與農(nóng)村社會的碎片化、農(nóng)民原子化相連。

　　人民公社完成了對于傳統(tǒng)農(nóng)村社會組織的破壞，近30年完成了農(nóng)村社會的碎片化。在人民公社時代，國家對農(nóng)村基層社會進(jìn)行了徹底的改造，“把原有的維系農(nóng)村社會的組織和人力纖維完全割斷了”。[25]不過，當(dāng)時人民公社還承擔(dān)著組織農(nóng)村社會的功能。問題出在人民公社解體之后。近30年來，隨著人民公社的解體和市場化改革的進(jìn)程，在村莊缺乏公共生活和道德約束的情況下，農(nóng)村迅速出現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)的碎片化和農(nóng)村居民的原子化。賀雪峰指出，在湖北荊門，“農(nóng)村人與人之間的關(guān)系迅速理性化起來，其結(jié)果是傳統(tǒng)的以宗族和信仰為基礎(chǔ)的人際聯(lián)系解體，現(xiàn)代的以契約為基礎(chǔ)的人際聯(lián)系又未能建立起來”，“由此引起一系列的后果，即經(jīng)濟的協(xié)作無法達(dá)成，地痞橫行，村道破敗，道德喪失，整個村莊呈現(xiàn)出無序狀態(tài)�！盵26]在農(nóng)村社會的碎片化、農(nóng)民原子化的背景下，經(jīng)濟理性就以自我中心式個人主義的面目大踏步進(jìn)入家庭了。

　�。�1）經(jīng)濟理性進(jìn)入農(nóng)村家庭，損害著家庭的根本價值

　　我們看到，在改革過程中，經(jīng)濟理性大踏步地進(jìn)入農(nóng)村家庭，損害了家庭的根本價值。對此，深諳當(dāng)代農(nóng)村變遷的賀雪峰教授有如下的描述：

　　改革開放以后，市場經(jīng)濟為導(dǎo)向的發(fā)展戰(zhàn)略，農(nóng)村人口的自由流動，消費文化的普及，使老規(guī)矩難以發(fā)揮作用……農(nóng)村社會逐漸地由一個熟人社會轉(zhuǎn)變?yōu)榘胧烊松鐣�，傳統(tǒng)的價值觀被金錢誘惑力所打碎，人際關(guān)系迅速理性化，地方性的傳統(tǒng)和文化，被一個擴展的市場導(dǎo)向和消費導(dǎo)向的大文化所取代。[27]

　　這一過程集中體現(xiàn)在農(nóng)村青年身上。他們把經(jīng)濟理性帶入家庭。在他們享受了長輩撫育之恩后并不知感恩，也不思回報，而只想謀求個人利益的最大化。這種適用于市場的邏輯越界進(jìn)入家庭，損害了家庭的根本價值，破壞了代際間的社會契約和權(quán)利義務(wù)鏈條，造成農(nóng)村家庭的代際關(guān)系緊張和養(yǎng)老困境，傳統(tǒng)養(yǎng)老文化迅速流失，以致農(nóng)村老人喊出：“這代年輕人對不起我們”的令人痛心的話。

　　在這方面，閻云翔先生有出色的研究�；�于黑龍江省下岬村田野工作的人類學(xué)研究，他指出，當(dāng)代中國家庭的價值體系經(jīng)歷了一個世俗化的過程。[28]隨著祭祖習(xí)俗的消失，農(nóng)村父母親的權(quán)威明顯下降，與此同時，子女的經(jīng)濟理性進(jìn)入家庭，這集中表現(xiàn)為婚嫁時力圖盡量多分割家庭財產(chǎn)。閻云翔從而敏銳地看到，市場化進(jìn)程促使年輕人發(fā)展出一種不平衡的個人主義，即權(quán)利義務(wù)失衡的自我中心主義價值取向。[29]他們在爭取盡量多分割家庭財產(chǎn)的同時又不愿承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，從而造成農(nóng)村的養(yǎng)老危機。陳柏峰近年對皖北農(nóng)村的研究結(jié)論更是觸目驚心。他認(rèn)為，長子成婚分家實際上成為兒子為滿足自己積累財富的欲望而施行的對父母兄弟的盤剝。分家實際上是把父母兄弟趕出家門，以致竟有父母因此住在廢棄豬圈的情況。顯然，比之閻云翔的描述，這里對父母的盤剝越來越嚴(yán)重，越來越赤裸。[30]

　�。�2）農(nóng)村家長權(quán)威下降，養(yǎng)老危機警示人道災(zāi)難的降臨

　　當(dāng)代農(nóng)村家庭存在著代際關(guān)系緊張、孝道衰落和養(yǎng)老困境等問題。比之城市，這些問題在農(nóng)村顯得特別尖銳，極端的情況甚至使人感到是一種人道災(zāi)難。這是因為，城市居民有養(yǎng)老保障系統(tǒng)覆蓋，代際沖突不那么尖銳，而在農(nóng)村，沒有國家提供的養(yǎng)老保障，大部分農(nóng)村老年人完全靠家庭子女養(yǎng)老。傳統(tǒng)上，這種養(yǎng)老制度依靠道德規(guī)范和鄉(xiāng)規(guī)民約來維護(hù)。本來，唯一依靠子女養(yǎng)老就是一種脆弱的制度。穆光宗教授曾經(jīng)睿智地指出，“唯一性就是脆弱性”。而當(dāng)前維護(hù)這一制度的體系又瀕于解體，農(nóng)村老年人的處境堪憂。這些現(xiàn)象折射出農(nóng)村家庭中傳統(tǒng)美好成分的大量流失：對于父母尊重、感恩情感的弱化，家庭凝聚力、成員義務(wù)感、忠誠感的淡化。毫不夸張地說，當(dāng)前農(nóng)村老年人的困難處境是人道災(zāi)難降臨的先聲。

　　造成這種情況的原因有四：第一，年輕人的教育水平和收入高于父母，這提高了他們的話語權(quán)。第二，市場化帶來年輕人權(quán)利意識的成長。但是，這是只知道強調(diào)自己的權(quán)利，不知道尊重他人的權(quán)利以及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)的有缺陷的個體意識。第三，年輕人越來越重視橫向的夫妻感情，這也是縱向親情弱化的一個因素。第四，在文化上，是農(nóng)村家庭的世俗化。這里特別介紹閻云翔先生對于農(nóng)村家庭世俗化的分析。他指出，當(dāng)代農(nóng)村子女的自私自利缺乏約束。[31]我們的家庭是嵌于傳統(tǒng)禮治的體系之中的。對于宗族先人的崇拜、民間信仰，都使家庭價值、家長具有一定的神圣色彩。50年來的社會變革、破除封建迷信的運動，褪去了家庭、家長的神圣色彩，家庭世俗化了，家庭價值由于拜金主義的腐蝕而出現(xiàn)扭曲。[32]

　�。�3）道德領(lǐng)域荒漠化，人倫喪失

　　一方面，我們經(jīng)歷了一個世紀(jì)對于傳統(tǒng)道德的解構(gòu)和近30年市場經(jīng)濟的沖擊，另一方面，又沒有新的道德營養(yǎng)予以補充，這導(dǎo)致農(nóng)村道德領(lǐng)域荒漠化。陳柏峰列述皖北農(nóng)村的情況使人震驚：虐待老人，兄弟間因為均不許父母葬在自家承包田中而引起糾紛，在葬儀上出現(xiàn)大量歡快的歌唱節(jié)目、甚至請戲班子表演脫衣舞等。陳柏峰將它們稱之為農(nóng)民價值世界的倒塌。實際上，這樣一種褻瀆父母的做法集中反映了農(nóng)村道德領(lǐng)域的荒漠化，是在褻瀆人類最為神圣的道德根苗，是人性的潰敗，人倫的喪失。

　　三次沖擊的比較

　　縱觀20世紀(jì)對家庭的三次沖擊，一次比一次破壞性大。前兩次沖擊使家庭制度、家庭親情在一部分人群中經(jīng)歷了去神圣性的過程：第一次沖擊使家庭的神圣性松動，但只發(fā)生在在小范圍的知識精英身上；
第二次沖擊，以政治標(biāo)準(zhǔn)解構(gòu)家庭親情的方式使親情徹底去神圣性，其范圍擴大至普通家庭，涉及上億人群，傷害范圍已屬驚人。

　　第三次沖擊與前二次不同。這次沖擊雖不見報刊宣傳，也不見政府動員，看似無形，卻如水銀瀉地，其范圍遍及城鄉(xiāng)，其威力足以使家庭的價值大廈坍塌，范圍和烈度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩次。這次沖擊實質(zhì)是經(jīng)濟理性作為入侵者進(jìn)入中國社會的基礎(chǔ)性細(xì)胞，其矛頭直搗家庭價值的核心區(qū)。其深層機制如波拉尼所說，是市場機制對社會組織的破壞。而反觀家庭，面對這一次次的沖擊，則是苦無招架之力，社會也缺乏抵御市場機制的入侵、保護(hù)家庭的自覺意識。

　　總起來看，近百年來，中國社會處于深刻的變革之中。在這樣的大背景下，中國家庭也經(jīng)歷了制度上、情感上、價值上巨大的沖擊，沖擊的范圍一次比一次大，破壞性一次比一次嚴(yán)重。家庭這個人類社會的初級組織，怎堪這種雨摧風(fēng)驟的蹂躪！今天，我們看到的是她在制度、情感、價值三個層面?zhèn)�痕累累，她的功能在一步步弱化�?/p>

　　家庭壓力與家庭能力的失衡

　　一、當(dāng)今中國家庭能力在弱化，主要表現(xiàn)是：

　�。ㄒ唬┘彝ヒ�(guī)模變小，抗風(fēng)險能力下降

　　總起來看，我國人口的家庭規(guī)模越來越小。家庭人口規(guī)模從1982年的4.41人下降到2006年的3.17人。[33]從發(fā)達(dá)國家現(xiàn)在的家庭戶均人口規(guī)模來看（如美國和加拿大等），其戶均人口規(guī)模也在3人左右。這就是說，我們家庭的戶均人口規(guī)模已經(jīng)與發(fā)達(dá)國家沒有什么大的區(qū)別。很明顯，家庭規(guī)模變小，意味著家庭內(nèi)調(diào)整資源配置的彈性減少，功能弱化，抗風(fēng)險能力降低。

　　（二）家庭穩(wěn)定性下降，離婚率上升

　　離婚率上升是現(xiàn)代化的必然結(jié)果。一方面，工業(yè)化和其他社會經(jīng)濟的變遷，使得家庭的生產(chǎn)功能等被剝離或削弱，成為一個脆弱的組織，從而降低了促使其成員產(chǎn)生認(rèn)同的凝聚力，而離婚正源于家庭的衰弱，它不再被認(rèn)為是個人生存所必需的。[34]另一方面，現(xiàn)代化帶來的個性發(fā)展，也削弱了人們的家庭責(zé)任感。社會學(xué)家對于西方家庭近兩個世紀(jì)變化的描述在中國也逐漸再現(xiàn)：“近兩個世紀(jì)以來，作為社會日益城市化和工業(yè)化的一個反應(yīng)，家庭的規(guī)模變小了，孩子越來越少，親屬關(guān)系變得不再重要。對個人權(quán)利的日益強調(diào)，使得婚姻不再被定義為一種是社會義務(wù)或經(jīng)濟上有利的結(jié)盟關(guān)系，而成為一種個人滿足的來源——并導(dǎo)致離婚率越來越高�！盵35]

　　就中國而言，我們看到，自1980年新婚姻法公布以來，我國離婚率不斷上升。根據(jù)民政部的離婚登記數(shù)量表，1978年，我國的離婚率是0.35‰，1988年為1.1‰，1998年為1.92，1999年和2000年均為1.91‰，2001年為1.96‰，2002年為1.8，2003年為2.1‰，2004年為2.5‰，2005年為2.73‰。2005年比1978年上升了近7倍。[36]

　　離婚率的上升所反映的家庭穩(wěn)定性的下降，削弱了家庭抗風(fēng)險的能力。

　�。ㄈ�）經(jīng)濟理性的入侵消解著家庭的核心價值

　　不同于次級社會組織，即基于社會分工產(chǎn)生的功能性組織，家庭這個初級社會組織是以人為目的的，它是這個喧囂社會的港灣，繽紛社會的天堂。前述對于家庭的三次沖擊，特別是第三次經(jīng)濟理性指向家庭責(zé)任的沖擊，消解著家庭的核心價值，動搖著家庭價值大廈的根基。

　　二、家庭壓力增加

　　家庭壓力的增加，一方面源自經(jīng)濟社會的急速變化，使家庭面臨的社會風(fēng)險增加，如就業(yè)、疾病、子女教育等，另一方面源自計劃經(jīng)濟時期社會保障制度的解體。隨著單位制改革和計劃經(jīng)濟時期社會保障制度的解體，許多社會保障的責(zé)任下沉到家庭，家庭壓力明顯加大。在這方面，社會學(xué)、心理學(xué)研究都提供了有力的依據(jù)。

　　在社會學(xué)方面，據(jù)徐安琪2005年——2006年的一項調(diào)查，上海居民感到現(xiàn)在家庭壓力增加，壓力源指數(shù)在前五位的依次是：子女教養(yǎng)/負(fù)擔(dān)，家人下崗/待業(yè)、失業(yè)，住房困難、還貸壓力，經(jīng)濟拮據(jù)/負(fù)擔(dān)，父母等家人病/殘。“[37]

　　這些壓力投射到人們的心理上，就形成了心理壓力。根據(jù)楊廷忠、黃漢騰的研究，我國城市居民目前已承受著較大的心理壓力。在他們調(diào)查的3666個樣本中，有38.16%的人知覺到有中等壓力，19.66%的人有較大壓力，5.80%的人有很大壓力；
44.54%人處于健康危險壓力狀態(tài)，21.72%的人具有心理障礙。也即，感到有壓力者占到63.62%.其中，高壓力群體的特征為文化水平低、經(jīng)濟收入低、無業(yè)者和下崗工人。這說明，壓力源主要來自就業(yè)、職場。(點擊此處閱讀下一頁)

　　作者尖銳地指出，心理壓力已經(jīng)成為一個嚴(yán)峻的公共衛(wèi)生問題。[38]

　　一方面是家庭壓力的增加，另一方面卻是家庭能力的削弱，于是，家庭就陷入壓力增加與能力不足的失衡狀態(tài)。

　　我們?yōu)槭裁粗靥峒彝�問題？

　　今天重提家庭問題，十分重要的原因在于，在全球化的背景和大國崛起的歷史使命面前，家庭在積累人力資本、提升國家競爭力中的作用需要引起我們的充分注意，我們需要重新為家庭的戰(zhàn)略地位定位。而我們的國情決定了，在放任家庭能力削弱還是支持家庭的問題上，除去支持家庭，我們別無選擇。

　　一、全球化與家庭功能：家庭是提高國民素質(zhì)的基礎(chǔ)組織

　　全球化使民族國家必須立足于全球勞動分工來規(guī)劃自己的發(fā)展方向。在這方面，國際經(jīng)驗表明，提高國民基本素質(zhì)是國家立于不敗之地的根本。目前，我們中國制造業(yè)一直在國際產(chǎn)業(yè)鏈的低端徘徊，這與我們?nèi)肆�資源的狀況直接相關(guān)。有鑒于此，我們國家已經(jīng)提出變?nèi)丝诖髧鵀槿肆�資源強國的戰(zhàn)略目標(biāo)。在這個框架中，家庭的重要性就凸顯了：家庭是進(jìn)行人口再生產(chǎn)的基地，是子女的第一個學(xué)校，是進(jìn)行人力資本投資的重要處所：可以說，家庭對于家庭成員的人力資本投資有著不竭的動機。也就是說，在全球化的背景下，家庭功能的良好實現(xiàn)對于提高國家競爭力有直接的作用。[39]這樣，家庭功能就有了新內(nèi)涵，它又開始進(jìn)入國家的視野。

　　家庭對于一個人身心的健康成長，包括對于子女的健康、教育投資以及成年人的繼續(xù)教育和心理撫慰，也即人力資本的積累是根本性的。于是，家庭功能的良好實現(xiàn)被納入提高國家競爭力的視野。

　　二、國家安全、社會穩(wěn)定與家庭功能

　　青少年的價值觀，他們對于國家、民族的認(rèn)同，他們的政治態(tài)度、信念，以及是否有親社會意識和社會責(zé)任感，是國家安全、社會穩(wěn)定所系。

　　關(guān)于這個問題，有足夠的國際經(jīng)驗為借鑒。美國在“9.11”后對此有了進(jìn)一步的認(rèn)識�！�9.11”后，青少年的國家政治認(rèn)同成為國家政治過程中的一個重要問題，他們把青少年教育提高到反恐、國家安全的高度�！�9.11”事件不僅使美國認(rèn)識到恐怖主義的危險，也更清醒地認(rèn)識到，對年輕一代的愛國主義、公民意識教育對國家安全具有重要意義。顯然，培養(yǎng)身心健康、愛國、守法、富于社會責(zé)任感、掌握科學(xué)知識的下一代是國家長治久安的基礎(chǔ)。美國出臺的《2000年目標(biāo)：美國教育法》、《2002－2007教育戰(zhàn)略規(guī)劃》等文件都把教育放到關(guān)乎國家安全的戰(zhàn)略高度。在歐洲，過去殖民地居民作為移民進(jìn)入歐洲后，他們的下一代由于政治、社會認(rèn)同和文化融合的問題而產(chǎn)生的社會問題，甚至騷亂，也從另一個側(cè)面表明了青少年政治認(rèn)同、社會認(rèn)同的重要性。

　　而在青少年的政治認(rèn)同和社會認(rèn)同上，家庭的作用至關(guān)重要的。政治社會學(xué)認(rèn)為，家庭是對公民的社會化，特別是政治社會化具有重要影響的場所。[40]家庭塑造了子女的心理特征，傳遞一套規(guī)范和價值，對子女生活習(xí)慣、行為、態(tài)度、信念的作用的是其他任何機構(gòu)所不能比擬的。其中，對于國家民族的認(rèn)同和忠誠，直接關(guān)系著國家安全，也關(guān)系著子女親社會觀念和行為的養(yǎng)成。于是，家庭的價值又有了新的內(nèi)涵。

　　總之，穩(wěn)定、和諧、功能正常的家庭，是社會穩(wěn)定的根本，也是增強國家競爭力的基石。

　　三、發(fā)達(dá)國家重新重視家庭

　　正因為如此，近年來發(fā)達(dá)國家重新強調(diào)家庭的重要性，并且出臺了一系列支持家庭的社會政策。他們認(rèn)為，家庭功能的有效發(fā)揮不僅有助于勞動力素質(zhì)的提高，還可以減少未來的社會成本。因此，對于家庭的投資就是對社會的投資，也是對未來的投資[41].

　　因此，有理由說，一個世紀(jì)的弱化家庭功能的過程應(yīng)當(dāng)結(jié)束了。支持家庭不僅應(yīng)當(dāng)是意識形態(tài)領(lǐng)域的任務(wù)，還應(yīng)當(dāng)成為國家的政策。鑒于家庭對于提高國家競爭力和國家安全的貢獻(xiàn)，在中國作為大國崛起的戰(zhàn)略框架中，應(yīng)當(dāng)有支持家庭的位置。我們應(yīng)當(dāng)對弱化家庭功能的過程進(jìn)行必要的反思，汲取國外的有益經(jīng)驗，重新建構(gòu)我們的家庭政策系統(tǒng)。

　　四、我們別無選擇

　　家庭是中國最重要的福利單位。重視家庭也是我們寶貴的傳統(tǒng)資源。以我們的國情，無論是現(xiàn)在還是未來，我們不可能建立像發(fā)達(dá)國家那樣水平的福利體系。因此，充分發(fā)揮傳統(tǒng)資源的作用，支持家庭，使家庭在我們正在構(gòu)建的福利體系中居于重要位置，具有戰(zhàn)略意義。實際上，我們也別無選擇。進(jìn)而言之，連發(fā)達(dá)國家都重新重視家庭的功能、給予其切實的支持了，如果我們還坐視家庭的弱化，不是太愚蠢了嗎？

　　行動起來支持家庭

　　大國崛起是我們近代以來無數(shù)志士仁人的夢想，而人力資本的積聚是當(dāng)代大國崛起的一個核心要素。這樣，“功能健全的家庭——人力資本積聚——大國崛起”的鏈條就昭示了支持家庭在大國崛起戰(zhàn)略中的結(jié)構(gòu)性地位。

　　在市場機制正在擴張的今天，需要提高保護(hù)社會的自覺性。家庭是我們重要的社會資源。我們應(yīng)當(dāng)采取積極的措施，保護(hù)這一資源，防止資源流失，充分發(fā)揮它的作用。有鑒于此，我們必須中止一個世紀(jì)以來的弱化家庭功能的過程，必須使支持家庭不僅是宣傳行為，而應(yīng)當(dāng)成為政策行為。必須采取有效的措施支持家庭，使其能夠發(fā)揮良好的功能，以構(gòu)成社會健康肌體的基礎(chǔ)。為此：

　　一、重新認(rèn)識家庭，重新定位家庭在國家發(fā)展中的作用

　　需要使全社會認(rèn)識到，家庭不僅仍然是一個健康、富于活力社會的基礎(chǔ)細(xì)胞，而且對于提高國家競爭力、維護(hù)社會穩(wěn)定具有基礎(chǔ)性作用。

　　二、維護(hù)家庭的核心價值

　　家庭的核心價值——關(guān)愛、互惠乃至犧牲需要維護(hù)。這里應(yīng)當(dāng)是人類美好情操的圣地，不容踐踏。而另一方面，在嗜血的資本面前，這一價值又是極易受到損害的。正因為如此，基督教國家的牧師會不厭其煩地進(jìn)行道德說教，我們的儒學(xué)傳統(tǒng)有上至哲學(xué)教義，下至榜樣宣示、操作規(guī)范的道德教誨。當(dāng)今，市場邏輯的坦克車正在隆隆作響中大踏步開拓其新領(lǐng)地。在這種形勢下，我們特別需要有清醒的認(rèn)識：家庭的領(lǐng)域拒絕市場邏輯。猶如行政邏輯不能主宰企業(yè)運行，市場邏輯不能進(jìn)入政府一樣，經(jīng)濟理性不能進(jìn)入家庭的核心價值領(lǐng)域。在經(jīng)濟邏輯泛化的今天，我們需要有一個制度化的對家庭價值的支持體系。

　　三、珍惜重視家庭的傳統(tǒng)資源

　　重視家庭是我們傳統(tǒng)文化給我們的饋贈，千萬要珍惜。如果忽視這一資源、任其流失，我們將會成為歷史的罪人。我們需要的是批判其中壓抑個性的封建糟粕，推動這一傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。我們不能重復(fù)西方國家的彎路，即因個性解放、家庭不穩(wěn)定，社會問題突出，然后重新提出重視家庭的問題。

　　四、家庭問題需要進(jìn)入國家視野：建立支持家庭的社會政策體系

　　忽略家庭戰(zhàn)略意義的狀況需要改變。無論從全球化對于國家競爭力的要求以及維護(hù)國家安全、社會穩(wěn)定的需要，還是從經(jīng)濟學(xué)的追求降低社會管理成本的觀點，乃至文化學(xué)的珍視幾千年傳統(tǒng)文化精華的理念，我們有無數(shù)理由呼吁國家要重視支持家庭的問題，而且需要馬上行動起來。我們需要提高全社會的社會理性，家庭問題需要進(jìn)入國家的視野。國家應(yīng)當(dāng)作為建設(shè)性力量介入家庭制度。張秀蘭、徐月賓教授指出：“縱觀人類社會的發(fā)展歷史，任何一種社會需要在產(chǎn)生的同時往往伴隨著一些自發(fā)的、滿足這些需要的手段”。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)這些手段功能不夠時，社會往往會以新的力量注入這些手段，以應(yīng)對新的需要。社會政策即是因應(yīng)這種需要而產(chǎn)生。[42]家庭曾經(jīng)滿足了傳統(tǒng)社會人的基本需要。現(xiàn)在，我們需要對家庭注入新的政策性力量，大力支持家庭以回應(yīng)現(xiàn)代社會對于家庭的新需要。需要建構(gòu)中國支持家庭的社會政策體系，而且這一體系應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)注重人力資本投資、注重提高國家競爭力的發(fā)展型社會政策的基本理念。[43]

　　我的建議是：盡快建立支持家庭的政策體系。具體來說，包括以下幾個方面：

　　（一）充分發(fā)揮國務(wù)院婦兒工委的作用，在國務(wù)院婦兒工委之下設(shè)立家庭中心（猶如國外的“家庭部”），整合民政部、教育部、婦聯(lián)等組織的力量，從組織上保證家庭政策的研究、設(shè)計、決策、實施、分析、監(jiān)管。

　　（二）以社區(qū)為依托，逐步建立以社區(qū)干部、婦聯(lián)、社會工作者相結(jié)合的家庭服務(wù)中心，執(zhí)行有關(guān)家庭的政策。

　�。ㄈ�）具體的政策思路：

　　1.社會工作方面：注重家庭問題的“上游干預(yù)”，以幫助家庭正常承擔(dān)功能為目標(biāo)，以家庭生命周期為理論依據(jù)，在家庭容易出現(xiàn)問題的階段先行介入，提供幫助。具體內(nèi)容可以包括：婚前教育、生活技能培訓(xùn)、父母角色及親子關(guān)系技能、兒童保護(hù)及兒童和老人照顧服務(wù)、醫(yī)療服務(wù)、法律援助、家庭應(yīng)急服務(wù)、家政服務(wù)、家庭和婚姻關(guān)系咨詢以及信息服務(wù)等。

　　2.社會服務(wù)方面：針對不同類型的家庭，例如雙職工家庭、單親家庭、低收入家庭、有幼兒的家庭以及有老人特別是有失能老人的家庭提供不同類型的服務(wù)。

　　3.經(jīng)濟支持方面：可考慮利用稅收手段支持家庭。可考慮采取以家庭為單位的個稅征收辦法，針對不同類型和需要的家庭制定稅收政策，例如，將家庭為兒童及其他不能自立的家庭成員提供照顧的成本考慮在內(nèi)，對他們實行稅收優(yōu)惠政策。[44]

　　Family：Three Great Impacts in the Past Century and Our Choices

　　MENG Xianfan

　　In the past century ，the Chinese family has undergone three greatimpacts ：the challenges that undermined the family system in the early20th century，the political movements that severed emotional bonds ofthe family during 1949-1976，and the introduction of economic rationalitythat eroded responsibilities of the family in the past three decades.As a result ，the Chinese family is unbalanced and dysfunctioning underincreasing pressure.It is significant and highly relevant for us to readdressthe family issue，as family is shouldering new functions of upgradingnational competitiveness and maintaining national security and socialstability in today‘s context of globalization and China’s rise as apower.We need to reaffirm the strategic position of the family.Whenit comes to whether we should turn our backs to the weakened functionsof the family or we should take steps to reinforce the family ，we reallyhave little room the make the choice other than the latter.Reinforcingthe family should be incorporated into China‘s strategy of rising asa power.And a policy system to reinforce the family should be in thegovernment agenda.

　　Key words ：family ，functions of the family，family policy

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　　*本研究得到2007年度中國社會科學(xué)院老年科研基金的資助。

　　[1]參見大衛(wèi)。切爾：《家庭生活的社會學(xué)》，彭銦旎譯，中華書局2005年版，第192-193頁。

　　[2]鄭曦原、李方惠：《通向未來之路：與吉登斯對話》，四川人民出版社，2002年版，第147頁。(點擊此處閱讀下一頁)

　　[3]陳來：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代——人文主義的視界》，北京大學(xué)出版社，2006年版，第17-19頁。

　　[4]安東尼。吉登斯�！冬F(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2000年版。，第3頁。

　　[5]安東尼。吉登斯。《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2000年7月第一版，第4頁。

　　[6]鞠普：《毀家譚》，《辛亥革命前十年間時論選集》，第3卷，第195頁。

　　[7]參見劉海鷗：《從傳統(tǒng)到啟蒙：中國傳統(tǒng)家庭倫理的近代嬗變》第四章“清末民初的家庭倫理變革”，中國社會科學(xué)出版社，2005年版。

　　[8]毛澤東同志的詩句“糞土當(dāng)年萬戶侯”中的用語“萬戶侯”，指古代受封的官員（漢代侯爵最高的一層），其食邑有萬戶以上，號稱“萬戶侯”。古代有“食邑”制度，受封之人或其家族可以獲取所受賞農(nóng)戶的租稅作為經(jīng)濟收入。所以說戶是賦稅單位。正因為如此，歷代王朝最重要的事情就是戶口統(tǒng)計。由于戶是國家、地方的稅收徭役的來源，歷代統(tǒng)治者都非常重視人口、戶數(shù)的統(tǒng)計。而每遇戰(zhàn)亂，人口驟減，中央政府甚至?xí)�強制女子婚嫁以增加人口繁衍。漢初漢惠帝命令民間女子，凡15歲者就得出嫁；
晉武帝時凡17歲民間女子必須出嫁；
唐太宗規(guī)定女子15歲必須出嫁，并且以增減戶數(shù)為官吏考察標(biāo)準(zhǔn)。

　　[9]李漢林：《中國單位社會》，世紀(jì)出版集團上海人民出版社，2004年版，第5、6頁。

　　[10]路風(fēng)：《單位：一種特殊的社會組織》，《中國社會科學(xué)》1989年第1期。

　　[11]埃米爾。涂爾干：《社會分工論》，三聯(lián)書店2000年版，第28頁。

　　[12]胡鞍鋼：《中國政治經(jīng)濟史論（1949——1976）》，清華大學(xué)出版社，2007年版，第724頁。

　　[13]胡鞍鋼：《中國政治經(jīng)濟史論（1949——1976）》，清華大學(xué)出版社，2007年版，第724頁。

　　[14]“同類匹配”即人們總是傾向于選擇與自己的年齡、居住地、教育、種族、宗教、社會階級以及價值觀、角色認(rèn)同等相近或類似的異性為配偶�！百Y源交換論”在擇偶領(lǐng)域的解釋是，人們?yōu)槟骋惶囟ǖ漠愋运�吸引，是由其所能提供的資源決定的�！皳衽继荻取奔茨行詢A向于選擇社會地位相當(dāng)或較低的女性，而女性往往更多地要求配偶的受教育程度、職業(yè)階層和薪金收入與自己相當(dāng)或高于自己，也就是婚姻配對的“男高女低”模式。見徐安琪：《擇偶標(biāo)準(zhǔn)：五十年變遷及其原因分析》，《社會學(xué)研究》2000年第3期。

　　[15]在著名劇作家吳祖光被劃為“右派”后，組織上曾動員他的妻子新鳳霞和他離婚就是個生動的例子。

　　[16]這些情況有大量的文獻(xiàn)。影響較大的除了本文引用的老鬼在《血色黃昏》中對自己與母親楊沫、父親馬建民關(guān)系的描述，還有李南央《我有這樣一個母親》（上海文藝出版社2002年版）中對自己與父親李銳、母親范元甄關(guān)系的描述。李南央在1966年1966年自己16歲時，曾因父親的原因在學(xué)校挨斗。單少杰稱李南央所描寫的“是一段家庭裂變史，錐心泣血”（《親情文化的個案研究》，《社會科學(xué)論壇》2002年第2期）。

　　[17]實際上，這種行為在當(dāng)時中國并不少見，而且也不光是文革中才有。趙儷生曾有記述：（文革中）川大蒙文通教授死后的批斗會上，由蒙的兒子蒙默登臺批判；
在晉西北興縣的土改大會上，用繩子牽著父親的鼻子拉著游街的是晉綏行政委員會主任、共產(chǎn)黨員牛冠蔭，其父是當(dāng)?shù)氐氖赘�，開明紳士，在縣城有四萬白洋的買賣，曾捐款一萬元抗戰(zhàn)，成為邊區(qū)參議會議員。解放后，牛冠蔭曾任全國供銷合作社總社主任。趙儷生：《籬槿堂人物論》。

　　[18]劉君達(dá)：《試論中華民族孝的傳統(tǒng)美德的批判與繼承》，《學(xué)術(shù)論壇》1984年第5期。

　　[19]據(jù)統(tǒng)計，文革中受到殘酷迫害地干群有70萬人，被迫害致死的有3.4萬人，全國因冤假錯案受到誣陷、迫害、株連的達(dá)1億人以上。中共中央文獻(xiàn)研究室：《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議注釋本》（修訂本），人民出版社，1986年，第391頁。轉(zhuǎn)引自胡鞍鋼：《中國政治經(jīng)濟史論（1949——1976）》，清華大學(xué)出版社，2007年版，第723頁。

　　[20]安德烈。比爾基埃等主編：《家庭史》，三聯(lián)書店1998年版，第6—8頁。

　　[21]費孝通先生曾形象地用"接力模式"和"反饋模式"概括西方與中國的代際關(guān)系，即在西方文化中，父母對子女有撫育的義務(wù)，而子女卻不承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任，他們只對自己的下一代承擔(dān)養(yǎng)育之責(zé)，其代際關(guān)系是傳遞——接力式的；
而中國的代際關(guān)系則是子女必須回報父母的養(yǎng)育之恩，贍養(yǎng)父母是子女義不容辭的責(zé)任。這種反饋型代際關(guān)系被形象地稱為“反哺”、“反饋”。見費孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題》，《北京大學(xué)學(xué)報》1983年第3期。

　　[22]卡爾。波拉尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟起源》，浙江人民出版社2007年版，第140、63頁。

　　[23]閻云翔：《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與私密關(guān)系1949——1999》，上海書店出版社，2006年版，第239頁、259頁。

　　[24]最近，不少學(xué)者提出公共服務(wù)中的服務(wù)遞送采用市場機制，是在公共服務(wù)的公共性總框架中進(jìn)行的，是一種次級機制。

　　[25]姚洋：《新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)村發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變》，中國三農(nóng)研究網(wǎng)。

　　[26]賀雪峰：《村治的難題》，http://www.snzg.cn/article/show.php ？itemid-494/page-1.html.

　　[27]賀雪峰：《中國農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型及其困境》，《東岳論叢》2006年第2期。

　　[28]閻云翔：《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與私密關(guān)系1949——1999》，上海書店出版社，2006年版，第255頁。

　　[29]閻云翔：《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與私密關(guān)系1949——1999》，上海書店出版社，2006年版，第5頁

　　[30]陳柏峰：《農(nóng)民價值觀的變遷對家庭關(guān)系的影響》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2007年第1期。

　　[31]過去，不孝子女有對于遭雷劈、下地獄等報應(yīng)的畏懼，如今沒有了對于超越性價值的畏懼。

　　[32]閻云翔：《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與私密關(guān)系1949——1999》，第7章“老人的贍養(yǎng)與孝道的衰落”第八節(jié)“信仰世界的倒塌”，上海書店出版社，2006年版，第205——206頁。

　　[33]陳光金：《當(dāng)前我國若干重大社會結(jié)構(gòu)變化與結(jié)構(gòu)性矛盾》，《中國社會科學(xué)院院報》2007年11月15日。

　　[34]文森特。帕里羅等著、周兵等譯：《當(dāng)代社會問題》（第4版），華夏出版社2002年版，第208頁。

　　[35]文森特。帕里羅等著、周兵等譯：《當(dāng)代社會問題》（第4版），華夏出版社，2002年，第281頁。

　　[36]這里2005年以前的離婚率是當(dāng)年離婚人數(shù)與當(dāng)年平均人口數(shù)的千分比，見中華人民共和國民政部網(wǎng)站。2006年的離婚率是1.46‰。案，這是接受了著名婚姻家庭學(xué)者徐安琪教授的意見。根據(jù)國際通用算法，離婚率是一個年度內(nèi)某地區(qū)離婚數(shù)與年平均人口之比，通常以千分率表示（見徐安琪：《離婚率計算方法的學(xué)術(shù)撥正》，《社會經(jīng)濟問題專報》2005年1月25日）

　　[37]上海社會科學(xué)院徐安琪研究員的課題組對上海875個家庭進(jìn)行抽樣調(diào)查的結(jié)果。參見徐安琪、張亮、劉汶蓉、包蕾萍：《風(fēng)險社會的家庭壓力和社會支持》，上海社會科學(xué)院出版社，2007年版，第14——15頁。

　　[38]楊廷忠黃漢騰：《社會轉(zhuǎn)型中城市居民心理壓力的流行病學(xué)研究》，《中華流行病學(xué)雜志》2003年第24卷第9期。

　　[39]全球化使國家面臨提升國家競爭力的巨大壓力，而人才是國家競爭力的核心。例如，美國是人力資本的輸入國，中國則是人力資本輸出國。改革開放以來，我們留學(xué)人員有90萬，學(xué)成回國的只有1/4，近20萬。我們是全球低成本的制造中心，在全球的勞動分工中，我們處于低端，主要依靠低廉的、低素質(zhì)的勞動力成本來競爭。這就不可能提高國家整體競爭力。例如，前任商務(wù)部長薄熙來曾說：“中國只有賣出八億件襯衫才能進(jìn)口一架空客380.”中國新聞網(wǎng)，2005年5月4日。

　　[40]加布里埃爾。A.阿爾蒙德，小G.賓厄姆。鮑威爾著《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》，曹沛霖等譯，上海譯文出版社，1987年，91－104頁。

　　[41]例如，英國政府在1998年以“支援家庭”為題目發(fā)布的家庭政策咨詢書中的核心內(nèi)容就是要建立一套“家庭友善”（Family-friendly ）政策，建議在五個方面對家庭進(jìn)行支持：（1）保證所有的父母都具有接受指導(dǎo)和幫助的渠道，改善家庭服務(wù)的內(nèi)容和方法，加強社區(qū)對家庭生活的支持作用；
（2）改善家庭經(jīng)濟狀況、減少兒童貧困，要在稅收和各種福利制度中體現(xiàn)出對撫育子女成本的承認(rèn)；
（3）幫助家庭實現(xiàn)工作與家庭生活的平衡，使父母有較多的時間與子女在一起；
（4）鞏固婚姻生活，減少家庭破裂的風(fēng)險；
（5）解決更嚴(yán)重的家庭生活問題，包括家庭暴力和學(xué)生懷孕現(xiàn)象等。詳見張秀蘭、徐月賓：《建構(gòu)中國的發(fā)展型家庭政策》，《中國社會科學(xué)》2003年第6期。

　　[42]張秀蘭、徐月賓：《建構(gòu)中國的發(fā)展型家庭政策》，《中國社會科學(xué)》2003年第6期。

　　[43]關(guān)于發(fā)展型社會政策的理論，可參見張秀蘭、徐月賓：《建構(gòu)中國的發(fā)展型家庭政策》，《中國社會科學(xué)》2003年第6期；
張秀蘭主編：《中國發(fā)展型社會政策論綱》，勞動與社會保障出版社，2007年版。

　　[44]參見張秀蘭、徐月賓：《：《建構(gòu)中國的發(fā)展型家庭政策》，《中國社會科學(xué)》2003年第6期。

　　來源：《清華大學(xué)學(xué)報》（哲社版）2008年第3期

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