2008年4月29日至5月3日，法學(xué)院組織到河南省召開“五四學(xué)術(shù)研討會(huì)”，順帶旅游，領(lǐng)略中原人文風(fēng)光。五天下來(lái)，頗多感想，寫成三題，愿與諸君共享�！　�

　　一題：“拍磚頭”的會(huì)議

　　鄭州“五四”學(xué)術(shù)研討會(huì)的議題是“中國(guó)法學(xué)三十年”，共有23位老師提交了25篇論文，鄭勝利和趙曉海分別提交了兩篇。4月30日，研討會(huì)在鄭州“黃河迎賓館”的報(bào)告廳舉行，鄭州大學(xué)法學(xué)院許多師生應(yīng)邀出席，北大和鄭大的師生們擠滿了可以容納一百多人的報(bào)告廳。會(huì)議先后由李鳴和張守文主持，第一個(gè)發(fā)言人是鄧峰，殿后的是鄭勝利（？）�！�

　　一天會(huì)議下來(lái)，我感到，與去年威海會(huì)議（我沒有參加前年的揚(yáng)州會(huì)議）相比，鄭州會(huì)議有幾個(gè)突出特點(diǎn)：　

　　一是首次邀請(qǐng)會(huì)議舉辦地的兄弟院校參加討論，一方面增加了相互了解，使北大學(xué)風(fēng)吹到中州；
另一方面也擴(kuò)大了北大法學(xué)院的影響。對(duì)于后者，下面還將論及�！�

　　二是時(shí)間掌握得好，作為主持人，李鳴和張守文嚴(yán)格把握會(huì)議時(shí)間，發(fā)言與問(wèn)答基本上按時(shí)間表進(jìn)行，比較有效率。這種學(xué)術(shù)討論會(huì)的目的不在解決什么學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是觀點(diǎn)介紹和交流，讓最多學(xué)科的老師將本學(xué)科最新問(wèn)題介紹給其他學(xué)科的受眾。為達(dá)到這一點(diǎn)，時(shí)間的把握最為關(guān)鍵。　

　　三是每個(gè)發(fā)言后，聽眾舉手成林，都有眾多聽眾“搶話筒”，爭(zhēng)著提問(wèn)，特別是在上午，因?yàn)槿藗冾^腦清醒，問(wèn)答均頗精彩，常常引來(lái)滿堂大笑；
唯下午會(huì)議的前半段，因大腦中樞時(shí)鐘的影響，問(wèn)者寥寥�！�

　　四是“拍磚頭”——本次會(huì)議最大特點(diǎn)。聽眾提問(wèn)基本上或是找論文和發(fā)言的不足，或是反駁，稱贊的話幾乎只是批評(píng)的鋪墊，第三個(gè)發(fā)言者蔣大興機(jī)警地嗅到了會(huì)議大潮，發(fā)言后主動(dòng)請(qǐng)求：“希望大家拍磚頭”，于是，后面的會(huì)議便磚頭雨至。武者少年事，年輕教師是“拍磚頭”的主力，但亦不乏黃忠輩人，如賀衛(wèi)方和王世洲，老賀拍得最狠、最無(wú)情，大王拍得最多，不知他哪兒來(lái)的這么多磚頭，隨手拾來(lái)便可投將出去�！�

　　對(duì)于第四點(diǎn)，還要多說(shuō)幾句。這種自由批評(píng)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，很讓鄭州大學(xué)的師生們新鮮和吃驚，我旁邊的一位女老師就問(wèn)我：你們一年舉行多少次這樣的研討會(huì)？我說(shuō)就這一次，但還有一個(gè)鄧鋒主持的“青年法學(xué)工作坊”。我參加過(guò)幾次這種工作坊，幾乎每?jī)芍芤淮�，提出的論文就是讓人�?lái)“拍磚頭”的。我發(fā)現(xiàn)，在工作坊中，不管拍來(lái)的是磚頭還是瓦片，被拍者皆能逆來(lái)順受且談笑自若，很有魏晉文人的優(yōu)雅風(fēng)范。可能這次鄭州會(huì)議能夠形成自由批評(píng)的活躍氣氛，就是青年工作坊作風(fēng)的擴(kuò)張吧。從這一點(diǎn)上說(shuō)，在學(xué)術(shù)討論的形式上和自由度上，北大是走在了其他學(xué)校前面的。　

　　我們老師們的做法也鼓舞了鄭大的老師，他們也提出了許多問(wèn)題。朱蘇力在會(huì)議閉幕時(shí)的總結(jié)中說(shuō)：盡管論文不都是談法學(xué)三十年題目的，但這種自由學(xué)風(fēng)就是三十年的最大成果。言談之間，深有感慨。今次反映出來(lái)的學(xué)風(fēng)，很大程度上與新留校的一批年輕人有很大關(guān)系：他們個(gè)人關(guān)系中說(shuō)話、做事不拘形跡；
在學(xué)術(shù)上，充分表現(xiàn)了觀點(diǎn)上的創(chuàng)新意識(shí)與思想發(fā)展上的自信�？梢哉f(shuō)，如果北大法學(xué)院真地成為“亞洲一流”，自由學(xué)風(fēng)將是這種學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的內(nèi)在精神支柱，并勢(shì)將成為法學(xué)院生命力的淵源。八十年前，北大成為中國(guó)第一學(xué)府，關(guān)鍵一點(diǎn)就在于老校長(zhǎng)蔡元培先生開創(chuàng)的這種自由學(xué)風(fēng)。　

　　還要說(shuō)一點(diǎn)：敝人參與組織北大德國(guó)研究中心（ZDS）于今年10月2日至9日舉行的中德所有權(quán)（財(cái)產(chǎn)權(quán)）工作坊，屆時(shí)希望法學(xué)院老師們都來(lái)參與，向中德雙方的報(bào)告者“拍磚頭”。我想，假如我們敢于向歐美學(xué)者“拍磚頭”，一者可向外國(guó)人顯示我們法學(xué)院的學(xué)術(shù)水平，二者可以顯示我們建設(shè)世界一流法學(xué)院的信心。向歐美學(xué)者“拍磚頭”，應(yīng)當(dāng)是我們邁向世界的重要一步�！�

　　二題：“中部崛起”的河南印象

　　26年前，我與同學(xué)騎自行車走過(guò)這次鄭州會(huì)議所到的大部分城市和景點(diǎn)，很想比較一下26年之間河南省的變化。所以，盡管陰差陽(yáng)錯(cuò)沒有被列入與會(huì)者名單，但仍堅(jiān)持向殷銘要了一張火車票。五天下來(lái)，比較了一番，一言以蔽之，變化真大！　

　　4月30日會(huì)后，我們?nèi)ム嵈髤⒂^，又到他們法學(xué)院看了看。鄭州大學(xué)新校園位于鄭州高新區(qū)，占地6000余畝。事實(shí)上，整個(gè)高新區(qū)的建筑，包括單位、道路等，都占有大片土地，顯得氣派很大，沒有自行車恐怕不行，如果是北大領(lǐng)導(dǎo)來(lái)了，一定會(huì)羨慕死了。不僅在鄭大，接下來(lái)的幾天中，我們坐在汽車上走馬觀花，發(fā)現(xiàn)鄭州、洛陽(yáng)和開封都在大搞城市擴(kuò)張，萬(wàn)畝良田都變成了“石屎林”和大片廣場(chǎng)，或許河南中部城市帶各處均是如此，正在快步工業(yè)化、城市化�！�

　　我還注意到一個(gè)細(xì)節(jié)：河南城市中養(yǎng)狗的人似乎不多，在鄭州三天只見到街上兩個(gè)人牽著狗。第一個(gè)印象就是：可能河南雖有一億人口，但老齡化問(wèn)題似乎不太嚴(yán)重。轉(zhuǎn)而細(xì)想，還有一個(gè)可能是河南正在“中部崛起”，大凡正處于極度發(fā)展階段的地方，人們還沒有太多閑暇去享受生活，而北京等東部大城市已經(jīng)完成了向“小康”社會(huì)的過(guò)渡。由此推理：什么時(shí)候河南大街上狗多了起來(lái)，什么時(shí)候河南就進(jìn)入“小康社會(huì)”了，當(dāng)然，也就進(jìn)入了“老齡社會(huì)”�！�

　　對(duì)于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的發(fā)展是一種進(jìn)步，當(dāng)然應(yīng)為河南高興。但接下來(lái)就是憂慮了：首先，我國(guó)的建設(shè)首先就是拆舊，北京自不待言，已經(jīng)把古都變成了一付“半殖民地半封建”的模樣，看來(lái)河南也難幸免。作為一個(gè)文明古國(guó)，我們除從地下挖出一些古代的寶貝外，很難在地上看到五千年輝煌的歷史。這固然與中國(guó)建設(shè)的土木結(jié)構(gòu)有關(guān)，但也與我們不重視先朝文物的習(xí)慣有關(guān)。一般而言，破壞過(guò)去只在蠻族中間可以看到，像日耳曼人之于羅馬、蒙古人之于撒馬爾罕，而一旦這些蠻族文明化了，破壞自會(huì)停止，轉(zhuǎn)而保護(hù)過(guò)去了。但我隱約感到，中國(guó)人作為一個(gè)早已文明化的民族，卻始終擺脫不了這種“蠻族情結(jié)”。怪不得人們說(shuō)：在英語(yǔ)中，“中國(guó)”之所以叫“CHINA”，就是因?yàn)橹袊?guó)一直在“拆呢”�！�

　　其次，我們一直在進(jìn)行愛國(guó)主義教育，殊不知此種人文教育須放在民族的文明基礎(chǔ)、文明背景之下，方能獲得持久的教育效果。人文教育的一個(gè)重點(diǎn)是文化的傳承。一個(gè)國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)是人民的熱情；
人民的熱情在較高層面上源自對(duì)自己國(guó)家的熱愛；
而這個(gè)愛國(guó)主義情懷來(lái)自于對(duì)自己光榮的歷史與燦爛文明的自豪感；
進(jìn)一步說(shuō)，愛國(guó)主義情懷根本上根植于一個(gè)人在青少年時(shí)期對(duì)本國(guó)本民族文化的接受程度，所以說(shuō)愛國(guó)主義教育必須“從娃娃抓起”。這就要研究“娃娃們”的心理形成過(guò)程。兒童文化心理的形成有兩方面：一是言傳身教，一是對(duì)實(shí)物的印象。前者因家庭而異，后者則是一種對(duì)任何人都平等的存在，所以，后者特別重要，因?yàn)榍嗌倌甑男蜗笏季S先于理性思維，在一定的形象思維基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生理性思維。如果形象的東西是先民的創(chuàng)造，他們的形象思維就映現(xiàn)為民族的文明；
如果形象的東西是西方的創(chuàng)造，他們的形象思維就反映為西方的文明�，F(xiàn)在，我國(guó)的建設(shè)毀壞了大量的古代文明遺跡，兒童面對(duì)的都是現(xiàn)代建筑——并非中國(guó)人自己的發(fā)展結(jié)果，在城市形象上，一個(gè)城市與一個(gè)城市沒有任何區(qū)別，青少年看到這些，是會(huì)更愛本國(guó)文明一些呢？還是更愛外國(guó)文明一些？以西式的實(shí)物進(jìn)行愛國(guó)主義教育，無(wú)異于緣木求魚�！�

　　再次，還有一個(gè)“度”的問(wèn)題，如果從洛克和亞當(dāng)•斯密的觀點(diǎn)中引伸，我們會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：發(fā)展必有一個(gè)極限，這就是地球上土地的供給能力。越先用完土地，就會(huì)越早達(dá)到這個(gè)極限�，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)似乎是，一旦進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，就馬上會(huì)進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”，而當(dāng)人們的意識(shí)并沒有“后工業(yè)化”時(shí)，社會(huì)問(wèn)題就產(chǎn)生了�！�

　　最后，我們拆舊、求大，反映出的是一種“欠發(fā)達(dá)的”、不成熟的發(fā)展模式，大概在所有發(fā)展中國(guó)家中，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)只是表象，內(nèi)里是思維的欠發(fā)達(dá)，片面追求最現(xiàn)代的建筑、最整齊劃一的城市布局，成本的考量往往放在最后，完全是一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的發(fā)展思路。許多舊房，除其歷史意義外，從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，也是進(jìn)行改造最劃算；
再說(shuō)建大樓，如果超出實(shí)際需要，必然形成浪費(fèi)，其中還不包括未來(lái)高昂的維護(hù)費(fèi)用�！�

　　如果僅從措施上看，我覺得河南省這樣使用土地，充分反映了土地所有制改革的必要，必須使土地私有化，至少應(yīng)明確個(gè)人承包的“永佃權(quán)”性質(zhì)，使政府不能像現(xiàn)在這樣廉價(jià)地獲得土地，才能杜絕這種浪費(fèi)。不過(guò)，在很長(zhǎng)一段旅途中，我與趙曉海同座。途中又談起了河南省土地浪費(fèi)之事。曉海的觀點(diǎn)頗讓我感到新穎、很商業(yè)化，我覺得必須尊重，畢竟他比我懂商業(yè)。他說(shuō)，讓土地回歸私有化不容易，可能會(huì)引起較大麻煩；
問(wèn)題的關(guān)鍵是要抑制政府行為，所以，最好的方法是給農(nóng)民保留必要的土地，其他土地全部進(jìn)入市場(chǎng)，使土地?cái)[脫政府的操控，而土地完全商品化就會(huì)給使用者增加成本，土地的使用自然就會(huì)慎重多了。不過(guò)，我認(rèn)為，如何進(jìn)入市場(chǎng)，這可是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題�！�

　　最后一個(gè)印象就是，河南人很尊重傳統(tǒng)。告別破敗陳舊，河南農(nóng)民現(xiàn)在比較富裕了，沿途的村舍都是磚瓦結(jié)構(gòu)，26年前的土坯屋或“干打壘”基本不見了。26年前，河南產(chǎn)煙地的農(nóng)舍總有高一個(gè)高二層的正方形烤煙房，現(xiàn)在大概沒人再抽那種農(nóng)家自烤的煙葉了，但烤煙房的型制依然保留了下來(lái)，不過(guò)變成了一間二樓小房子。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，這樣一間二樓小房似乎不太可能住人，或者干脆就是一種裝飾？總算河南農(nóng)民不忘本，也說(shuō)明傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代的一種影響。想起上個(gè)世紀(jì)七十年代在《參考消息》上讀到，外國(guó)人發(fā)現(xiàn)中國(guó)晉、陜、豫等省農(nóng)民仍用著兩千年前的農(nóng)具耕作，后來(lái)我也在這三省中見到了農(nóng)民使用這些農(nóng)具的景象，當(dāng)時(shí)覺得真落后，特別是看到剛承包了土地的農(nóng)民們?cè)谧约旱奶锢镉米詈?jiǎn)單的農(nóng)具細(xì)心耕耘時(shí)，真覺得時(shí)間倒退到了遠(yuǎn)古時(shí)期，由此還對(duì)這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不以為然，至少我插隊(duì)的京郊地區(qū)從未實(shí)際分過(guò)土地。這次在河南看到烤煙房的消失，卻使我有些悵然——它們大概永遠(yuǎn)不會(huì)再現(xiàn)了……　

　　三題：中原人文傳統(tǒng)觀察

　　我們的旅游路線是：5月1日上午去登封少林寺，下午去洛陽(yáng)龍門石窟；
5月2日上午參觀洛陽(yáng)市中心的“天子駕六博物館”，然后直赴白馬寺，下午到開封，先游覽了龍亭，以大相國(guó)寺為此次旅游終點(diǎn)。幾天旅游，去的都是重要古跡景點(diǎn)，但中原文化五千年，所見恐怕不及河南省古跡的百分之一。26年前，當(dāng)我游歷除開封以外的其他地方時(shí)，印象中似乎所有古跡都不要門票，但至者寥寥；
可現(xiàn)在不行了，門票動(dòng)輒上百，卻依然游客如云——中國(guó)人真是富起來(lái)了�！�

　　我發(fā)覺河南導(dǎo)游與他處不同，他們?cè)诮榻B景點(diǎn)時(shí)，往往會(huì)提及景點(diǎn)所在的地理位置，原因或許在于，民族先人在河南上演過(guò)無(wú)數(shù)歷史悲喜劇，不知道人文地理，就難于理解歷史事件。過(guò)去只在字面上知道洛陽(yáng)“居天下之中”，為形勝之地。這次通過(guò)導(dǎo)游小周的解說(shuō)，實(shí)際看到，洛陽(yáng)在一個(gè)盆地里，北面是靠近黃河的邙山，南面是伏牛山，西面是秦嶺的崤山，東面就是南岳嵩山，伊、洛二水穿行其間，的確是形勝之地，然而，卻在歷史上也無(wú)數(shù)次被攻破過(guò)。由此想到，當(dāng)魏惠文王說(shuō)“美哉山川之固，此魏國(guó)之福也”時(shí)，吳起卻說(shuō)：“在德不在險(xiǎn)”，僅此一點(diǎn)，便無(wú)愧于大軍事家的稱號(hào)。在洛陽(yáng)還有一個(gè)小插曲：導(dǎo)游說(shuō)，除了毛澤東，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都來(lái)過(guò)洛陽(yáng)，而毛澤東沒來(lái)過(guò)，人們推測(cè)，毛被人稱為“紅太陽(yáng)”，而洛陽(yáng)是“落陽(yáng)”的諧音。不過(guò)，導(dǎo)游不斷解釋說(shuō)，這恐怕只是一個(gè)巧合而已�！�

　　旅游在開封結(jié)束。開封處于黃河之下13米，歷史上金人定都不久，成吉思汗歷史上第一次扒開黃河，水淹汴梁，滅掉了金國(guó)。此后許多人都以此法求得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，最近的一次就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)國(guó)民政府“以水代兵”、阻滯日軍的花園口掘堤。盡管軍事上獲得了“以空間換時(shí)間”的一時(shí)成效，卻因此而喪失了民心。4月29日，張守文就曾帶隊(duì)自助旅游，湛中樂、沈巋、金錦萍、凌斌、許德峰和我參加，在鄭州花園口黃河邊上的掘堤、堵口兩處紀(jì)念地上憑吊歷史。時(shí)屆黃昏，倍感蒼涼。近年樹起的掘堤碑上說(shuō)，當(dāng)時(shí)鄭州以下、包括開封，“洪水所至，廬舍蕩然，餓殍遍野，盡成澤國(guó)”。想象彼時(shí)情景，古今同慨，定如一千八百年前曹操詩(shī)里說(shuō)的“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露於野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”。中國(guó)自古便多慷慨之士，大概與民族的多災(zāi)多難有關(guān)吧。　

　　大家在開封時(shí)都奇怪：開封如此地勢(shì)，古代許多朝代，為什么還要定都于此？答案很簡(jiǎn)單，就是這里靠近江南，漕運(yùn)容易，“就食”方便。在北宋時(shí)，南方已經(jīng)比北方發(fā)達(dá)，盡管二十四史記載的五千年歷史多數(shù)上演于北方，但到北宋時(shí)，沈括就已經(jīng)在《夢(mèng)溪筆談》中嘲笑北方人的愚直落后了�！�

　　這次旅游基本上是佛教之旅，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　除洛陽(yáng)的“天子駕六博物館”和開封的“龍亭”外，始于登封少林寺，中經(jīng)龍門佛教石窟、洛陽(yáng)白馬寺、開封大相國(guó)寺。少林寺，從1982年至今，已經(jīng)闊別近26年了！只見山門前游人如市，早已沒有僧侶清靜修行之地的感覺。少林寺本身也非常商業(yè)化，在金庸小說(shuō)中描寫的難進(jìn)的山門早已大開，快要被人們踏破了。在這里，只能想象古代禪修之形象，現(xiàn)代人們所有者只是古代文明的軀殼，所無(wú)者乃古代文明之精神。少林寺塔林本是歷代高僧大德的安息之所在，現(xiàn)在也充斥著俗氛穢行，所謂“穢行”就是指那些守衛(wèi)塔林的武僧們往往把某些“有緣”的游客拉在一邊，為他們算命而收取算金的行為，沒準(zhǔn)兒還會(huì)為他們“說(shuō)因緣”呢。即使禪宗講究“頓悟”和“明心見性”，這樣的市俚行為恐怕也難容于佛祖。不過(guò)，我在寺中和塔林中就沒見過(guò)一位受過(guò)戒的僧人，更無(wú)高僧大德，不知他們都在哪里修行；
而且，就像少林寺里這樣喧囂如市的地方，不說(shuō)修行，即使練武也不可能。后來(lái)在開封大相國(guó)寺遇到一位安徽來(lái)的游方僧，給我簡(jiǎn)略解釋了現(xiàn)代中國(guó)佛教的等級(jí)，只有穿灰袍的才是真正受過(guò)戒的和尚，而我在少林寺里見到的僧人都是穿黃袍的，因而他們多是類似居士的“和尚”，不是真正意義上的“出家人”。我們只是在來(lái)少林寺的路上看見一片樹林中有一些灰袍僧人在習(xí)武，因而我們這些游客都非有緣人�！�

　　大概是洛陽(yáng)市公安局，特別安排我們到少林寺周邊最有名的“塔溝武�！庇^看了一次學(xué)員表演，少年們一招一式很有氣勢(shì)，但我知道，那不是最上乘的中國(guó)功夫，恐怕比我小時(shí)候在月壇公園看到的功夫尚有不如�！�

　　5月2日一早，先去洛陽(yáng)市中心的“天子駕六博物館”參觀，是在地下，原來(lái)在電視上見過(guò)許多次，但自己看實(shí)物還是挺有蒼桑感的，人們至今還不知道這位如此用車馬殉葬的周天子是哪一位。不過(guò)，我倒想，這位周天子如此喜歡車馬，要么是生前非常有名，要么是喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，但東周的國(guó)王似乎武功不彰，那么就一定是東周前期的君主了。我注意到博物館的一個(gè)細(xì)節(jié)：展覽尾部有一幅天子指揮軍隊(duì)的“駕六圖”，天子立于車上，目視前方，左右都是軍隊(duì)，這倒與我想的有所相符。我目光初看馬時(shí)，發(fā)現(xiàn)是栗馬與白馬相參，馬上就意識(shí)到畫家畫錯(cuò)了：天子的驂乘均應(yīng)是白馬，至少也應(yīng)是同色馬；
但再一細(xì)看，發(fā)現(xiàn)畫上卻只畫了五匹馬，猜想是有人指出了畫家的錯(cuò)誤，結(jié)果畫家偷懶或趕工期，只畫了五匹，想告訴觀眾：這里畫的并不是展出的天子駕六；
不過(guò)，作家還是暗示了天子駕六，即在最左邊的那匹馬前腳中間若隱若現(xiàn)地畫了另一只馬腳，從而露出了“馬腳”。　

　　到白馬寺是又一次的失望。盡管商業(yè)氣息不如少林寺濃厚，寺邊卻也是店鋪鱗次櫛比，也已與26年前不同了——那時(shí)的白馬寺門可羅雀。由于游人車輛眾多，而寺門原對(duì)馬路，不可能容納許多人車，只好在寺右邊新建了一座作為入口處的導(dǎo)門。寺里文物保存完好，僧人也不如少林寺的那樣傲慢，多少還能嗅得出來(lái)出家人的氣息�！�

　　下午去了大相同寺，建筑已非宋代，而是元、明、清、今幾代的結(jié)果。不過(guò)，這座廟宇是河南三大寺中最豪華的，顯示了皇家氣派和宋代豪華的追求。比較有收獲的是前述與一個(gè)僧人聊天。我到寺中一個(gè)“圣物室”，里面擺的佛像等物都可以“請(qǐng)”。一個(gè)僧人說(shuō)這些都是人們捐的。聽他口音不是本地人，原來(lái)是來(lái)自安徽的游方和尚，在此掛單。他說(shuō)，他們有度牒，可以任意到一個(gè)寺廟去，只要那個(gè)廟接收。我問(wèn)起了受戒，他說(shuō)現(xiàn)在受戒都不在頭上點(diǎn)香點(diǎn)了，因?yàn)槟菢雍芪ｋU(xiǎn)，很容易感染生�。ê髞�(lái)陳端洪說(shuō)，現(xiàn)在的和尚都不是真和尚，一心向佛的人不應(yīng)在乎危險(xiǎn)，況且老的僧人怎么受戒的？），所以現(xiàn)在都是發(fā)“戒牒”。我認(rèn)為這是因?yàn)楝F(xiàn)在的和尚都是佛學(xué)院畢業(yè)的職業(yè)和尚，受戒的話，他們就不便以普通人的方式生活，所以，就以其他方式受戒了，但不知佛學(xué)院“本科”學(xué)歷算是受戒，還是“碩士”學(xué)歷；
或者受戒按學(xué)歷亦分等級(jí)？這個(gè)和尚也承認(rèn)有按傳統(tǒng)受戒的人。我看那些人才是真和尚，要遵守戒律的。他說(shuō)，這些人都穿灰袍，佩有七帶的是受“俱足戒”的，稱為比丘，頭上應(yīng)有香點(diǎn)；
而灰服五帶的是沙彌，只受過(guò)十戒。這兩種戒律的區(qū)別是什么，我也沒來(lái)得及問(wèn)。反正從他本人赭袍無(wú)香點(diǎn)的形象看，只是一個(gè)“行者”而已�！�

　　三大千年寺廟中，我對(duì)少林寺的印象最差，覺得這里的商品化氣息最重、禪林味最小，還有就是和尚們最傲慢，就像他們的道行和武藝真地很高似的；
對(duì)大相國(guó)寺的印象最好，原因是古代遺存最多、氣勢(shì)最恢宏，和尚的氣度也最大；
白馬寺有禪林味，但漢唐大度景象不再。令人吃驚的是，對(duì)于前兩寺的印象與我26年前的印象完全一樣！特別是少林寺，和尚的傲慢果如金庸小說(shuō)所描寫的那樣，總有人上門挑戰(zhàn)，少林寺恐怕早就扒下了。　

　　回想這次旅游，還是很有意思的，我在26年前游歷過(guò)河南許多著名古跡，這次堅(jiān)持再去，就是為了進(jìn)行比較。本想走進(jìn)歷史，不想還是一腳踏入了現(xiàn)代，卻也不是《清明上河圖》的市廛。對(duì)于一個(gè)旅游者來(lái)說(shuō)，這不是好事，但對(duì)于河南人民來(lái)說(shuō)，卻又不是壞事。中國(guó)人的歷史總是在重復(fù)說(shuō)明老子的福禍相倚的哲學(xué)。26年后又踏上河南的土地，人民生活有了天翻地覆的變化，社會(huì)在前進(jìn)，但我們失去的東西太多了，傳統(tǒng)文化在改革開放中再一次受到了打擊，全社會(huì)的商業(yè)市場(chǎng)化氣氛使得文化本身迷失了自己。在這里，我感到非常矛盾，恐怕很多中國(guó)文化人都會(huì)如此感受：極左時(shí)期摧毀了部分文化（導(dǎo)游說(shuō)，“文革”時(shí)駐有軍隊(duì)且紅衛(wèi)兵主動(dòng)保護(hù)，龍門石窟沒有被破壞，實(shí)屬萬(wàn)幸），但剩下的部分仍是原汁原味的；
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)改變了全部中國(guó)文化，所有部分都不再是原汁原味的了。但是，我們又不能簡(jiǎn)單地思念過(guò)去。從歷史上說(shuō)，唐代韓愈柳宗元的復(fù)古主義產(chǎn)生于王朝衰落時(shí)期，是漢族士大夫維持漢族傳統(tǒng)、反對(duì)胡化的努力，根本上說(shuō)是保守的、非進(jìn)取性的，并非文明的進(jìn)步；
同樣，明代文學(xué)復(fù)古主義也是在經(jīng)過(guò)近百年的蒙古人統(tǒng)治，漢族自身的文明覺醒，但在文明發(fā)展的角度上講，也是保守而非進(jìn)取性的。這兩次復(fù)古，造成了漢族精神上的自閉癥，當(dāng)漢族認(rèn)同滿族輝煌武功的同時(shí)，也就形成了漢族文明生命力的隳落。我們之所以紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”（今天是“五四”紀(jì)念日，也是北京大學(xué)建校110周年），就在于其積極意義乃文明之進(jìn)取。從這個(gè)意義上說(shuō)，江澤民“欽定”的“五四精神”——科學(xué)、民主、進(jìn)步、愛國(guó)——中之“進(jìn)步”的確可以作為北大的精神而被繼承下來(lái)�，F(xiàn)在，面對(duì)外敵的欺凌，我們不再?gòu)?fù)古了，而是要“破古”，這實(shí)際上就是要破除唐、明兩代以來(lái)形成的上述精神自閉癥。然而，這種破除并不意味著要破除文明成果本身。現(xiàn)在，中華民族已經(jīng)沒有了精神自閉，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到文明成果的可貴，應(yīng)按原汁原味保留并恢復(fù)被破壞的東西，不要讓商業(yè)利益遮掩住古代的輝煌�！�

　　2008年5月8日

　　作者簡(jiǎn)介：甘超英，北京大學(xué)法學(xué)院副教授。

相關(guān)熱詞搜索：鄭州 法學(xué)院 會(huì)議 超英