陳偉:在中國,阿倫特為什么重要?
發(fā)布時間:2020-06-14 來源: 散文精選 點擊:
阿倫特為什么重要?這是一個問題,也是一本書的名字。以這樣一個問題作為書名,顯示作者有意激起更多的讀者來關(guān)注20世紀西方大政治思想家漢娜·阿倫特。作為阿倫特為數(shù)不多的學生之一,當代美國學者伊麗莎白·揚—布魯爾多年來一直致力于向讀者介紹她老師的學識。繼多年前寫成的長篇傳記《阿倫特:為了世界之愛》之后,揚—布魯爾在阿倫特誕辰百周年之際出版《阿倫特為什么重要》一書,對阿倫特思想在21世紀的現(xiàn)實相關(guān)性做了精彩的闡發(fā)。而要講清楚阿倫特與我們密切有關(guān),首先要弄清楚阿倫特到底講了什么,阿倫特給我們留下了哪些精神財富,循此,才可以把阿倫特與新的時代聯(lián)系起來,并揭示阿倫特思想的現(xiàn)實啟迪意義。
在闡發(fā)阿倫特的政治思想方面,揚—布魯爾的努力無疑是相當成功的。盡管該書篇幅不大,作者亦未學究式地對阿倫特著作的文本及語境進行詳論,但在展示阿倫特著作的意圖及政治思想的大邏輯、大方向方面,揚—布魯爾確實做到了言簡意賅。這固然由于作者對阿倫特著作的研讀,更重要的還在于她作為阿倫特親自指導的博士生,比他人更有機會了解阿倫特政治思想之本意。此書除導言外,共分三章:《極權(quán)主義的起源》與21世紀、《人的條件》與行動的重要性、思考《精神生活》。從章節(jié)標題即可以看出,作者突出了對阿倫特著作中三部著作的關(guān)注,當然,在揚—布魯爾的著作中,阿倫特的其他作品也得到了恰當?shù)年P(guān)照。
揚—布魯爾此書與其他研究阿倫特的作品之不同首先在于,她提到了不少類似于軼事的阿倫特為人為學的細節(jié)。茲列舉幾例說明:書中提到阿倫特建議作者寫關(guān)于卡爾·雅斯貝爾斯的博士論文,可見阿倫特對她的導師的推崇——雅斯貝爾斯是阿倫特攻讀博士時的導師。書中也提到阿倫特推薦作者去上漢斯·摩根索關(guān)于國際政治的課。摩根索課程的必讀參考書之一便是阿倫特的《極權(quán)主義的起源》,他在課上稱阿倫特堪與古希臘歷史學家修昔底德相比。其實,摩根索和阿倫特私交甚好,晚年摩根索還向阿倫特求婚,而阿倫特表示“我們太年老了”不宜談婚論嫁。再如,書中提到了阿倫特在上世紀70年代初于美國波士頓市政廳針對“越戰(zhàn)”問題所做的題為“惡有惡報”的演講,這在以往的阿倫特研究中是鮮為人知的。
注意到這些細節(jié)有助于我們更近距離地了解阿倫特,當然,這些還不是揚—布魯爾作品的關(guān)鍵。作者的中心思想還在于表明阿倫特對于我們理解21世紀的新形勢、新事件有極其重要的現(xiàn)實意義。作者要做的事情是象阿倫特那樣去思考現(xiàn)實問題。正如在書中作者所表明的:每每遇到新的事件,作者總是如此問自己:如果老師阿倫特在世,她會怎么想?確實,這種假設令人激動,也頗具挑戰(zhàn)性。要推測出阿倫特會怎么想,最重要的是把握住阿倫特思想最核心的原則及方法。這樣,已故多年的阿倫特通過學生之口開始向我們講話。
作者頗為準確地指出,阿倫特之卓越不凡之處第一在于她對新的政治現(xiàn)象有敏銳的洞察力。阿倫特敢于并且善于直面新現(xiàn)象,這是許多歷史學家、政治學家無法望其項背的。人們的思維習慣是用過去的詞語來描述新事物,用老的框架來對新情況獲得理解,人們傾向于從過去去尋求借鑒,喜歡在已發(fā)生的可以把握的事件與新出現(xiàn)的情況間進行類比,而這樣做的代價可能是無法洞悉新事物之真實面目。揚—布魯爾提到美國“九·一一”恐怖襲擊事件之后,人們習慣于把它比作日本偷襲“珍珠港”事件,即是一例。揚—布魯爾繼承老師的風格,試圖揭示恐怖主義及反恐行動所包含的新特點,這種嘗試無疑頗有意義,她的論述也多有可圈可點之處。不過,在書中作者把《極權(quán)主義的起源》看作一本實用手冊,試圖依據(jù)阿倫特所描繪的極權(quán)政體的特征來衡量現(xiàn)實的新政體,實際上降低了阿倫特關(guān)于極權(quán)主義的論說的價值,她把恐怖主義視為極權(quán)主義的新形態(tài),以筆者之見,這一判斷無論成立與否,皆無關(guān)宏旨。阿倫特的著作其實忌諱以實用政治科學手冊的態(tài)度去閱讀。倒是作者循阿倫特之本意表達的對美國新保守主義外交的批判,以及關(guān)于國際大家庭問題的闡發(fā),不無現(xiàn)實意義。再如,作者結(jié)合阿倫特關(guān)于“寬恕”的論述,以南非種族間的“和解”問題進行了應用性闡釋,既指出了阿倫特思想之閃光處,也談到阿倫特的某些局限。此外,作者結(jié)合阿倫特的權(quán)力論、革命論,就蘇東“天鵝絨革命”進行的理論說明,亦是相當精彩。其實,揚—布魯爾在這里絕非大發(fā)溢美之辭,阿倫特思想對于照亮我們的前程之“啟明”價值,任何深入閱讀阿倫特作品的人皆會有體會。阿倫特作品之扣人心弦,她的言語之振聾發(fā)聵,在20世紀思想家中確實是不可多得的。
按照《阿倫特為什么重要》一書的指向,筆者試圖思考:阿倫特在中國為什么重要?除學術(shù)研究之意義外,這一問題更多地是針對阿倫特在中國當下的現(xiàn)實相關(guān)性。當前中國處于改革開放深入推進的轉(zhuǎn)型時期,就政治發(fā)展而論,我們的根本任務,以北京大學李強教授之言,大體包括兩個步驟,第一步是破除舊有的全能主義政治體制,構(gòu)建基于職能分殊之上現(xiàn)代國家,第二步是把現(xiàn)代國家建立在民主的基礎之上。筆者嘗從阿倫特思想中汲取靈感,在李教授所說的兩步基礎上再加了第三步,即大力拓展公民參與政治生活的空間。第一步的核心是群己權(quán)界,第二步的核心是民主,第三步的核心是公民理想。其實,在當下中國語境中,阿倫特的意義不僅與第三步相關(guān),與其他兩步也有密切的關(guān)聯(lián)。例如:阿倫特的極權(quán)主義論說對于我們消除全能主義體制后遺癥仍有不可或缺的意義;
阿倫特所言的“開新”、“行動”為政治發(fā)展提供了動力,這對于國內(nèi)學人所提到的“政治體制改革”動力不足的問題來說,可謂對癥下藥;
阿倫特提到的“寬恕”,對于構(gòu)建和諧社會,解決國家統(tǒng)一等重大政治問題,具有重要指導意義;
而她對“權(quán)力”與“暴力”的區(qū)分,對于我們反思現(xiàn)實生活中存在的某些“暴力迷信”,動輒防暴警察出動等做法,亦具重要意義?梢哉f,在“破”與“立”兩方面,阿倫特都是我們可靠的朋友。
當然,筆者強調(diào)阿倫特政治思想之中國語境中的意義,并不是說要將阿倫特的思想簡單地套用于中國的問題,阿倫特也無意于給我們要解決的實際問題開藥方。我們要做的當是把握其學說之真精神,以期從中獲得可能的靈感。阿倫特強調(diào)在不同現(xiàn)象和不同概念間進行嚴格的區(qū)分,提倡擺脫意識形態(tài)的束縛去思考,提倡跳出“主義”之爭去直面現(xiàn)實,不唯上,不唯書,這和中國“三十年”推進改革開放背后的實事求是的精神是一致的。阿倫特既關(guān)心現(xiàn)實政治,又與政治保持適當?shù)木嚯x,她熱情與理性兼?zhèn),既不同于玩弄學問的自娛自樂者,又不同于過度介入政治的狂熱文士,在此意義上,政治思想家阿倫特或可成為當代中國學人思考現(xiàn)實政治問題時參照的榜樣。揚—布魯爾的《阿倫特為什么重要》,也成為國人走近阿倫特的又一個橋梁。
。溃┮聋惿住P—布魯爾《阿倫特為什么重要》,劉北成、劉小鷗譯,南京:譯林出版社,2008年。
。ù宋囊寻l(fā)表于近日《中國圖書商報·書評周刊》)
熱點文章閱讀