《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1996年第5期發(fā)表了周曉明、昌切、王又平、鄧曉芒四先生批評(píng)所謂“新保守主義”的文章，區(qū)區(qū)拜讀之后，未敢茍同，特應(yīng)編輯先生之約，撰小文就教于四先生和讀者諸君。

　　一、何來(lái)“新保守主義”傾向？繼80年代文化大討論之后，90年代人們進(jìn)一步正確對(duì)待過(guò)去被糟蹋得不成樣子的儒釋道精英文化，深入探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多重關(guān)系，高揚(yáng)人文精神與價(jià)值理性，并對(duì)西方理性和啟蒙價(jià)值的單面性提出批評(píng)，對(duì)國(guó)內(nèi)日趨嚴(yán)峻的物化的人生觀的泛濫和道德的危機(jī)，生命本性的困惑作出疏導(dǎo)，取得了多樣的積極成果。海內(nèi)外或兩岸三地中國(guó)文化研究成果與方法的互動(dòng)，亦屬正�，F(xiàn)象。至于有個(gè)別人把話說(shuō)過(guò)了頭，我看也不必大驚小怪，以為真會(huì)影響我們現(xiàn)代化的進(jìn)程或文化選擇。我看沒(méi)有那么嚴(yán)重。究竟有沒(méi)有“國(guó)學(xué)熱”和“一種值得注意的思想文化傾向：新保守主義”，我想有一個(gè)起碼的衡量標(biāo)準(zhǔn)，那就是認(rèn)字和斷句。今天，象我們這些忝系列高校文史哲教席的“教授”“博導(dǎo)”們尚不得不借助工具書(shū)才能勉強(qiáng)讀懂《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》，大學(xué)生們尚分不清《四書(shū)》與明清小說(shuō)中的“四大奇書(shū)”，還有所謂著名青年詩(shī)人不知《老子》、《莊子》為何物，到德國(guó)去大鬧笑話。在這種情況下，怎么敢說(shuō)我們“保守”了祖國(guó)文化的什么？怎么敢侈談“國(guó)學(xué)”還嫌“熱”了？！不要說(shuō)什么經(jīng)史子集，高校文科教師能順順當(dāng)當(dāng)?shù)匕炎詈?jiǎn)易的“四書(shū)”讀下來(lái)且解釋清楚的能有幾人？我看現(xiàn)在倒真是要“保”“守”一下民族文化的瑰寶，需要適當(dāng)對(duì)知識(shí)界和國(guó)民“啟”自家文化遺產(chǎn)之“蒙”，“補(bǔ)”仁愛(ài)忠恕孝悌信義之“課”，“掃”人文價(jià)值與道德理想之“盲”。

　　二、克服視域的平面化和單維化。周君的大文批評(píng)“向后看”“向回轉(zhuǎn)”的“念舊”情緒，強(qiáng)調(diào)“古代”與“現(xiàn)代”、“進(jìn)步、變革，還是退守、守成”的二元對(duì)立。王君的提問(wèn)也十分嚇人：“阻遏著、拖拽著中國(guó)社會(huì)變革的究竟是西方現(xiàn)代文化還是中國(guó)傳統(tǒng)文化？”他要我們作一個(gè)基本的判定和選擇。他的意見(jiàn)是溫飽問(wèn)題尚未解決就不要推廣減肥。昌切的文章也說(shuō)，目前最緊迫的任務(wù)是解決前現(xiàn)代向現(xiàn)代過(guò)渡的問(wèn)題，而不要把西方人從現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)進(jìn)的問(wèn)題纏夾過(guò)來(lái)，企望畢其功于一役。我很能理解這一苦心，同樣認(rèn)為民主與法制秩序的建構(gòu)及啟蒙價(jià)值－－民主、自由、正義、平等、博愛(ài)、人權(quán)、理性等在中國(guó)的生根是第一位的。但世界處在兩種不同方向重疊的運(yùn)動(dòng)中，每個(gè)國(guó)家都要在不平衡發(fā)展加劇的世界中找到自己發(fā)展的平衡與重心。東西方都有不少有識(shí)之士重新反省西方文明的“現(xiàn)代性”，并重新估價(jià)東方傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。隨著地球變得越來(lái)越小話語(yǔ)空間的確顯得格外復(fù)雜。我們?cè)谶@一背景下，不能不清醒地認(rèn)識(shí)西方理念的片面性、單向度性和平面化的缺失。其實(shí)，人權(quán)離不開(kāi)責(zé)任與義務(wù)，法律不能代替禮樂(lè)教化的功能，個(gè)性自由與群體價(jià)值觀需要互補(bǔ)互動(dòng)。總之，在生態(tài)環(huán)境與文化環(huán)境上都不應(yīng)重蹈“先污染后治理”的復(fù)轍，因?yàn)槲覀儺吘褂形鞣脚c東亞現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)作為參照。這就包括吸取本民族的政治、道德等文化資源，需要平等地與古人進(jìn)行心靈交流與對(duì)話，吸納他們的深刻睿智，解決人的意義世界的危機(jī)以及人與天、地、人、我的疏離問(wèn)題。照我的想法，有的文化人“非今”，只是在人生哲學(xué)層面上批評(píng)當(dāng)下的功利、浮躁，決不是要阻礙今天社會(huì)各方面的繁榮進(jìn)步，“從古”也不是要回到古代社會(huì)，而是在意境追求上體味某種理想的真善美合一之境。人們有不同的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，當(dāng)下關(guān)懷，也有不同的長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)懷、終極關(guān)懷，文化有不同的層面－－政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民俗、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等等，為什么只能在一個(gè)層面一個(gè)維度上選擇其一呢？即使在一維之中，為什么害怕保持某種張力呢？科學(xué)與民主尚不足以作為尺度（特別是唯一的尺度）來(lái)衡量東西方古已有之的道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教。因?yàn)閷用娌煌�，深淺有別。我看我們?cè)缇蛻?yīng)該打破單線進(jìn)化論的思維框架，打破對(duì)西方現(xiàn)代化模式的迷信，超越前進(jìn)后退、古今、中西、進(jìn)步保守的二元對(duì)峙，肯定古今之別不等于中西之異，允許不同價(jià)值系統(tǒng)的共存互尊。在各國(guó)現(xiàn)代化的歷史上，批評(píng)現(xiàn)代化的思想和人物總是和現(xiàn)代化并行不悖的，如此才能保證現(xiàn)代化的健康發(fā)展。借取一點(diǎn)古代的寶藏，天塌不下來(lái)。“孝”“忠”在韓國(guó)、日本的現(xiàn)代化中成為助 ，道、佛及民間宗教在臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活中起過(guò)作用，盡管其間的過(guò)程和變化十分復(fù)雜，但至少啟發(fā)我們不要把現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)得那么單一，它是多層多樣多維多態(tài)的，且決不會(huì)脫離民族性！

　　三、駁所謂“文化戀母情結(jié)”。鄧君說(shuō)從五四到今天，“幾乎沒(méi)有一個(gè)人真正理解到魯迅”“以自身為標(biāo)本對(duì)整個(gè)民族文化傳統(tǒng)的自我解剖、自我批判精神”。他批評(píng)回歸傳統(tǒng)的文人，視之為“傳統(tǒng)本身的惰性”，并“稱之為‘文化戀母情結(jié)’，即總是要到文化母體中去尋求現(xiàn)實(shí)生活的‘資糧’，好比一個(gè)孩子已長(zhǎng)大了，還不愿斷奶”。與周君用極不雅訓(xùn)的“精神陽(yáng)萎”相似，鄧君亦嗤笑文化保守主義者“都象是些孩子”，有“自戀情結(jié)”，“談起‘道德境界’來(lái)好比在做白日夢(mèng)”。我不知道有沒(méi)有思想大家（例如康德、黑格爾）是可以不到文化母體中去尋求思想資糧的，也不知道天下有沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)代化是可以不從自己的文化母體中尋求現(xiàn)實(shí)生活的資糧的。我只知道西方人無(wú)比尊重、珍惜自己的文化母體，決無(wú)任何的輕蔑、賤視、毀辱、鄙夷。雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰，自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的　醒和對(duì)軸心期潛力的回歸，或者說(shuō)復(fù)興，總是提供了精神的動(dòng)力�！弊阋�(jiàn)文化的創(chuàng)造動(dòng)力、源頭活水在文化母體，此母體之乳汁滋養(yǎng)著現(xiàn)代心靈，不可斷，不能斷！文化的發(fā)展當(dāng)然包括對(duì)軸心文明（如禮樂(lè)文明、六經(jīng)諸子及其資源）的高層次回歸、復(fù)興，即重新發(fā)現(xiàn)其尚未開(kāi)掘的意義與價(jià)值，并作出具有時(shí)代意義的轉(zhuǎn)化和闡揚(yáng)！我相信鄧君所說(shuō)的自我批判與反省的前提，是對(duì)傳統(tǒng)的深度價(jià)值有全面深入的理解，如果只據(jù)浮面理解，聯(lián)想當(dāng)下社會(huì)人生之負(fù)面去作挖苦或揶揄，則不能視為自我批判。鄧君在他才氣橫溢的大著《靈之舞－－中西人格的表演性》（東方出版社1995年版）中說(shuō)，孔子儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是偽善者以我之欲強(qiáng)加于人，“以仁慈、寬厚、體貼的面目，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)倫理的專制性和任意性。父母和父母官對(duì)兒女和子民們?yōu)E施淫威，均可振振有詞地說(shuō)成是‘為你們好’；
歷次政治運(yùn)動(dòng)的受害者到死都相信這是為了自己能‘立’和‘達(dá)’。”（第150頁(yè)）我看鄧君對(duì)儒家這一命題及其它命題的批判就具有“專制性和任意性”。鄧君還說(shuō)莊子的超越只停留在“物”的層次，亦不知所云。這在理解上不相應(yīng)，“隔”了一大層，是鄧君的毛病。他又說(shuō)《廢都》中的亂交和顧城的殺妻與自殺，并不是中國(guó)人現(xiàn)在變壞了，“而是中國(guó)人數(shù)千年的倫理價(jià)值體系已顯示出了自身致命的缺陷”（第122頁(yè)）；
還說(shuō)《北京人在紐約》中的王起明的傳統(tǒng)道德觀念在西方碰得粉碎，唯一能做的只剩下用手比劃一個(gè)生殖器的動(dòng)作，此即根源于中國(guó)文化不過(guò)只是“傳種接代”的文化（他連“傳宗”都不用，而用“傳種”）�！凹热晃覀兊膫鹘y(tǒng)文化植根于生物學(xué)上的傳種接代，它就沒(méi)有能力用真正人性的東西去溶化人心中非人性的、善性的東西，而只是掩蓋、包容甚至保存和維護(hù)著獸性的東西�！保ㄍ�上）這種批判有什么根據(jù)呢？難道中國(guó)文化真沒(méi)有這種能力而只能維護(hù)、掩蓋、包容獸性嗎？作者理解傳統(tǒng)精神遺產(chǎn)中大量的深邃的真正人性的東西和中國(guó)人的核心價(jià)值觀么？鄧君說(shuō)“中國(guó)人其實(shí)很少懂得真正的情感”，“只有親情，而無(wú)感情”，只有“通過(guò)生物種族繁衍的譜系表查閱到的那種家族感情，除此而外就只剩下‘感于物而動(dòng)’的（同樣是動(dòng)物性的）喜怒哀樂(lè)之情”（第101頁(yè)）�！爸袊�(guó)人的責(zé)任感……總是歸結(jié)到生物學(xué)上的生殖和世代繁衍上去�！保ǖ�120頁(yè)）“仁義道德本質(zhì)上是一種生物界的（虎狼亦適用的）原則，即自然血緣原則�！保ǖ�121頁(yè)）按這種說(shuō)法，中國(guó)人只具有動(dòng)物性。如果所謂“新批判主義”是指的“丑陋的中國(guó)人”一類，那我看就沒(méi)有什么新意。執(zhí)斧伐柯，其則不遠(yuǎn)。說(shuō)中國(guó)文化自身沒(méi)有自我否定、自我超越的內(nèi)在力量，那它是如何發(fā)展至今的呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果在西方和泛西方化的大潮裹挾之下，沒(méi)有對(duì)自家歷史文化的自尊、自信，甚至連起碼的同情的理解都沒(méi)有，那么這種“新批判”與“舊批判”有什么本質(zhì)區(qū)別呢？

　　四、同情的理解，理性的批導(dǎo)。有人批判傳統(tǒng)，卻不肯細(xì)讀傳統(tǒng)的原典，也不下功夫理解傳統(tǒng)社會(huì)與文化種種面相及其所以然，只依恁一二種現(xiàn)行教材或海外三流作家的書(shū)。有人批判“文化保守主義”，可是連此名相的確定內(nèi)涵也弄不清楚，將它混同于政治層面的保守主義。有人批判現(xiàn)當(dāng)代新儒家，可是連一本批判對(duì)象的原著也沒(méi)有讀過(guò)，而且也不顧“新儒家”（指宋明理學(xué)）與“現(xiàn)當(dāng)代新儒家”的區(qū)別。批判是必要的，但只能是：先讀書(shū)，再批評(píng)。四先生當(dāng)然不在此例。不過(guò)王君在大文中把批判傳統(tǒng)的自由主義者殷海光、林毓生師弟（林又是西方自由主義大師海耶克的弟子）與錢穆、杜維明等都列為“守傳統(tǒng)主義者”；
又把與當(dāng)代新儒家頗有分歧的余英時(shí)、金耀基列入其中，且把他們的老師錢穆放在尾巴殿后，足見(jiàn)王君對(duì)他所列一大串域外學(xué)人的師友淵源、思想分野、變化及定位，都不甚了了，真是“給人一種‘有沒(méi)有搞錯(cuò)哇’的感覺(jué)”（借王氏語(yǔ)）。

　　我看誰(shuí)也沒(méi)有蠢到昌君所說(shuō)的“自作多情”“回到老祖宗溫馨的懷抱中去”的地步。因?yàn)榻枞�傳統(tǒng)資源是為了拓新，而且傳統(tǒng)本身是流動(dòng)的�！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖�！彼南壬�所說(shuō)和鄙人的陋見(jiàn)都可以并存。但現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人生需要多種文化思想資源的陶養(yǎng)。重新?lián)碛懈髅褡遄约旱奈幕�認(rèn)同，以多維的視域詮釋和轉(zhuǎn)化文化傳統(tǒng)，克服“文化資源薄弱，價(jià)值領(lǐng)域稀少”的病癥及現(xiàn)代人安身立命或終極托付的危機(jī)，是全球和我國(guó)未來(lái)文化建設(shè)的重大課題之一。如果一定要用古今、先后的名詞，我看不妨讓一些人做“釋古助今”“守先待后”的工作�！笆亍币埠苤匾�，有所“守”才能有所“為”，有所“創(chuàng)”，沒(méi)有“守”就沒(méi)有“為”，沒(méi)有“創(chuàng)”。沒(méi)有根源性，就沒(méi)有現(xiàn)代性和世界性。對(duì)四先生的“新批判”，鄙人斗膽來(lái)一點(diǎn)“新保守”，又何妨？

　　（本文是應(yīng)《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯的邀請(qǐng)而作，刊載于該刊1997年第2期，1997年3月。當(dāng)時(shí)，編輯先生只給我這點(diǎn)篇幅，故對(duì)鄧曉芒先生大作的批評(píng)點(diǎn)到為止。然此則足矣，毋需多說(shuō)。）

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