姜伯勤:《柳如是別傳》與讀書方法
發(fā)布時(shí)間:2020-06-11 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:
三聯(lián)書店新編《陳寅恪集》隆重問(wèn)世!蛾惣肥杖氍F(xiàn)在所能找到的全部著述,共十三種十四冊(cè)。其中,讀書札記、書信集、講義及雜稿,均為新輯面世。其開(kāi)本、裝幀十分雅致。日前,堪稱寅恪先生壓卷之作的《柳如是別傳》一書領(lǐng)先出版,這是對(duì)我國(guó)讀書界的一個(gè)新貢獻(xiàn)。陳美延女公子不辱父命,擔(dān)任《陳集》的編者,為此付出了許多辛勞。
寅恪先生晚年書齋稱"金明館",又稱"寒柳堂"。據(jù)說(shuō),"金"指后金,即清朝。那么,金明館或與寅恪先生晚年治明清史事有關(guān)。另外,我們從《別傳》中多次論及柳如是金明池"詠寒柳"詞則可推想這里或可得見(jiàn)"金明館"、"寒柳堂"的出處。由此亦可推想作者心中的柳如是是"梅魂"、"寒柳",是民族氣節(jié)、"獨(dú)立之思想"、"自由之精神"和崇高人格的象征。而柳氏的金明池"詠寒柳"詞,也可以作為我們解讀《柳傳》的一個(gè)重要線索。寅恪先生說(shuō):"河?xùn)|君(柳如是)學(xué)問(wèn)嬗蛻,身世變遷之痕跡,即可于金明池一闋,約略窺見(jiàn)。斯殆為昔人所未注意及之者"(上冊(cè),345-346頁(yè))。
讀《柳如是別傳》,亦可從中領(lǐng)悟寅恪先生昭示的讀書方法!读鴤鳌分,傳主柳如是的資料背景與錢謙益的資料背景略有不同,有關(guān)錢謙益的文字資料較為完整,"蓋牧齋博通文史","旁涉梵夾道藏",當(dāng)可盡搜文獻(xiàn),考其詩(shī)文之"古典"、"今典"。而柳如是的情形略異,其本人留下的文字資料少些,在"殘闕毀禁之余",更增加了讀懂柳如是的種種困難。因而正如卞孝萱先生在《〈桃花扇傳奇〉與〈柳如是別傳〉》一文中引寅恪先生《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》所言:"吾人今日可依據(jù)之材料,僅為當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部,欲藉此殘余斷片,以窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu),必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神,然后古人立說(shuō)之用意與對(duì)象,始可以真了解。所謂真了解者,必神游冥想,與立說(shuō)之古人,處于同一境界,而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣,表一種之同情,始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失,而無(wú)隔閡膚廓之論"。
提倡"神游冥想",決不是廢書不讀。而提倡"藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神",也決不是鼓吹望文生義的空疏之學(xué)。曹意強(qiáng)先生在《中華讀書報(bào)》2000年12月13日發(fā)表的《沒(méi)有理論,歷史照樣可以留存--哈斯克爾的史學(xué)觀》一文中,舉出哈斯克爾教授在研究意大利巴洛克藝術(shù)史時(shí),通過(guò)對(duì)藝術(shù)家與贊助人的原始檔案的縝密研究,得出了嶄新的結(jié)論,從而體現(xiàn)了一種深刻的思想性。文章指出:哈斯克爾"將以往相對(duì)"靜態(tài)的"藝術(shù)史轉(zhuǎn)化為一門"動(dòng)態(tài)的"學(xué)科,大大地改變了我們看待藝術(shù)的方式,拓展了我們思考藝術(shù)的角度。"思考藝術(shù)品,也就是思考"它在多大程度上表達(dá)了與之相關(guān)的人們的特定思想、抱負(fù)、希望、恐懼、愛(ài)和恨"。
可見(jiàn),藝術(shù)家和嚴(yán)肅史學(xué)家的"神游冥想"都不是不認(rèn)真讀書,恰恰是只有極度認(rèn)真地讀書和創(chuàng)新性研究,才能臻于此種境界。
而《柳如是別傳》一書,對(duì)有些沒(méi)有足夠?qū)W養(yǎng)準(zhǔn)備的讀者來(lái)說(shuō),確實(shí)是一本不易讀的書。1980年《柳如是別傳》初版時(shí),我老老實(shí)實(shí)承認(rèn)讀不懂。然后,認(rèn)真作各種知識(shí)準(zhǔn)備。除了錢柳有關(guān)原著,筆者反復(fù)研讀鄧之誠(chéng)先生《清詩(shī)紀(jì)事初編》,讀孟森先生、謝國(guó)楨先生、何齡修等先生的南明史、清初史論著,認(rèn)真研讀任道斌先生的《方以智年譜》,讀方以智、澹歸、錢澄之等同時(shí)代人著作,通讀澹歸金堡《編行堂集》等,同時(shí)反復(fù)閱讀《柳如是別傳》。例如,《柳如是別傳》上冊(cè),主要是講柳如是和天才詩(shī)人、抗清志士陳子龍的愛(ài)情故事,這一發(fā)現(xiàn)是寅恪先生的原創(chuàng),謝國(guó)楨先生在《方以智年譜序》中寫道:"如書中所記……柳如是與陳子龍遇合的逸事,原為人們所不注意,一經(jīng)寅恪師的揭露,三百年前的社會(huì)興亡,使人如在目前。我讀后惟有惶恐俯首再拜,不敢贊嘆一辭"。因此,參讀謝國(guó)楨、朱東潤(rùn)諸先生論陳子龍及明清之際史事的著作,能加深對(duì)"別傳"的理解。
又如,在《復(fù)明運(yùn)動(dòng)》一章,引《消夏閑記》記"宗伯(錢牧齋)暮年不得意,恨曰,要死,要死。君叱曰,公不死于乙酉,而死于今日,不已晚乎?柳君亦女中丈夫也哉"。"寅恪案,消夏閑記及牧齋遺事所記,與河?xùn)|君及牧齋之性格,一詼諧勇敢,一遲疑怯懦,頗相符合"(下冊(cè),881-882頁(yè))。在人文歷史研究中研究歷史人物性格史,給后學(xué)無(wú)盡啟發(fā)。因此,讀《柳傳》不宜學(xué)"紅學(xué)"中的索隱派穿鑿附會(huì),而猶宜師其史法。
《柳如是別傳》在行文體裁上,對(duì)于今日有些年輕的讀者,可能感到不習(xí)慣。這種寫法是宋代《容齋隨筆》以來(lái)以及明清考據(jù)家以來(lái)考證史實(shí)的寫法,即引錄一組組原始資料而加上考語(yǔ)、案語(yǔ)。讀者讀時(shí)宜隨時(shí)將一組史料構(gòu)成一幅圖畫,提升為一組觀念。我們?cè)谇嗄陼r(shí)把讀這類文字看成一種智力鍛煉,不斷加強(qiáng)耐心、信心,在快餐文化風(fēng)行的今天,自覺(jué)接受這種"智力鍛煉",將會(huì)終生受益。
完成于1954-1964年之間的《柳如是別傳》,是一部以近代所見(jiàn)的那種百科全書派學(xué)者的視野與氣勢(shì),來(lái)研究中國(guó)十七、十八世紀(jì)之交"天崩地解"的"民族大悲劇"時(shí)代的巨制。作為一部杰出的史著,它與當(dāng)代世界的心智史、心態(tài)史、婦女史等新史學(xué)有同步的發(fā)展,并成為建設(shè)新世紀(jì)中國(guó)人文史學(xué)的寶貴資源。卞孝萱先生說(shuō),據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),《柳傳》引用詩(shī)詞戲曲文集約240種,正史、野史、年譜等約170種,方志約50種,儒佛典籍、筆記、小說(shuō)等約145種,共600種以上。又據(jù)協(xié)助《柳傳》寫作資料工作的周連寬先生對(duì)中山大學(xué)中文系邱世友先生談及,所用之書絕大多數(shù)都來(lái)自中山大學(xué)圖書館藏書。今年春節(jié)后,在中山大學(xué)蔡鴻生先生清涼明凈的書齋中談起《柳傳》時(shí),蔡教授提起,聽(tīng)黃萱先生說(shuō),寅恪先生在寫《柳如是別傳》時(shí),很多內(nèi)容都是夜晚想的,第二日清晨黃萱先生一上班,就馬上得全部一吐為快,否則存在腦子里十分辛苦。這就是寅恪先生所說(shuō)的"然脂暝寫費(fèi)搜尋",而黃萱先生把這種精神稱為"驚天地、泣鬼神"的精神。我們今日只有花大力氣讀懂此書,才對(duì)得起嘔盡心血寫作此書的前人。
我們深深慶幸《陳寅恪集》出版有期。在本書之《陳寅恪集后記》中,我們看到了1942年9月23日寅恪先生致劉永濟(jì)先生信,得知"廿年來(lái)所擬著述而未成之稿",有蒙古源流注、世說(shuō)新語(yǔ)注、五代史記注,佛教經(jīng)典之存于梵文者與藏譯及中譯合校、巴利文普老尼詩(shī)偈集中文舊譯并補(bǔ)釋其詩(shī)等(下冊(cè),1252頁(yè)),這些都為研究寅恪先生及研究中國(guó)學(xué)術(shù)史,提供了新的信息。我們期待著《陳寅恪集》各冊(cè)盡早出齊。
香港《明報(bào)》月刊今年一月號(hào)以專欄討論《二十一世紀(jì)新思維》,何懷碩先生在《如是我見(jiàn)新世紀(jì)之門》一文中,擔(dān)心"數(shù)千年文明史的光輝","被世紀(jì)末的顛覆所摧毀"。饒宗頤先生在《舊瓶新酒》一文中說(shuō):"新世紀(jì)是求快速、求準(zhǔn)確的時(shí)代,藝術(shù)卻落后了,想是大家不否認(rèn),如何去取材,誰(shuí)是智者,必有他的打算,拿舊瓶來(lái)裝裝新酒,好像仍然是大家不甘放棄的玩意兒呢"。都強(qiáng)調(diào)在新世紀(jì)仍要守護(hù)人類既有的人文價(jià)值與精神家園。歐洲有今日科技的昌明,其實(shí)也和一個(gè)重要的事實(shí)分不開(kāi),即:在那里出現(xiàn)過(guò)一批研究文藝復(fù)興人文歷史的大師,如布克哈特、赫伊津哈、瓦爾堡、貢布里希、哈斯克爾等。劉東先生曾盛贊范景中先生在中國(guó)介紹貢布里希的功績(jī),這件事有利于廓清把藝術(shù)史和所謂美學(xué)觀念作任意勾連的空疏之風(fēng)。今日曹意強(qiáng)先生介紹哈斯克爾、三聯(lián)書店推出新版《柳如是別傳》,都是一個(gè)吉兆。明清之際方以智、柳如是、陳子龍、石濤、八大山人的精神遺產(chǎn),足以與歐洲文藝復(fù)興的文化遺產(chǎn)相媲美,而大師陳寅恪先生的《柳如是別傳》,也足以與歐洲研究文藝復(fù)興的諸大師媲美。在新世紀(jì),上述吉兆或許會(huì)對(duì)腳踏實(shí)地的中國(guó)人文史學(xué)的新成績(jī)起重要的催生作用。
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